《考古通论》5.5秦汉祭祀与祭祀遗址.ppt

目前所见直接相关的材料中出现最高天帝神像的只有在马王堆帛画和麒麟岗画像石中可见太一（最高天神）图像，郝滩壁画墓中以帷帐代替，杨桥畔壁画墓中以华盖表现，三段式神仙镜上亦以华盖隐喻，这可能与墓葬等级有关。 目前所见的太一图像，都出现在以昆仑、天门和西王母为中心的升仙信仰的环境中，表明太一图像和信仰与昆仑升仙信仰有密切关系，而且本身就是其中的一部分。 汉代太一信仰的图像考古 2、明堂祭祀 明堂是古代帝王行德政施教化的典礼场所，两汉期间，汉武帝建汶上明堂，首先把这种原属于汉人观念中的制度落在实处；之后，王莽与光武帝、汉明帝父子，又陆续于长安和洛阳设立明堂，并依据儒家经典进一步完善了相应的礼仪制度。 祭祀是明堂典礼的重要内容，明堂中不仅有对上帝的祭祀（郊祭），也还有对祖先神等的祭祀（宗庙）。在两汉不同时期的明堂礼中，这些祭祀活动不仅存在内容上的差别，也有与现实政治相适应的时代特点。 两汉明堂祭祀的内容与祭法同样不断发展变化。 墠 shan 大力平整的土地 以禋（烟）祀祀昊天上帝。以實柴祀日月星辰。以槱（you）燎祀司中司命飌師雨師 周人尚臭，煙，氣之臭聞者。槱，積也。 《詩》曰：“芃芃棫樸，薪之槱之。”三祀皆積柴實牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報陽也。 以疈辜（pi4 gu1 分割肢解牲体）祭四方百物 祭有四時。春祭曰礿。夏祭曰禘。秋祭曰嘗。冬祭曰烝。 “三公九卿”中太常位列“九卿”之首，具有“掌礼仪祭祀。每祭祀，先奏其礼仪；及行事，常赞天子”。除了太常直辖的中央神祠庙畤外，汉代各郡国县既有专司“祠祀”的政府机构，也还有众多的祠祭场所和神职及管理人员。 由于祭祀礼仪具有关乎皇帝权威及国家信仰的神圣性，因而祭祀礼仪的制定与实施 在两汉国家受到高度重视。这主要表现在不仅主掌祭祀礼仪的礼司——太常负责祭祀礼 仪的制定，掌副天子的丞相及其他公卿百官甚至皇帝本人也都常常参与，对重大礼仪的 制定进行廷议。 1、皇帝即位。2、上计。两汉国家祭祀活动也与上计制度有密切关系，3、农业生产。4、军事活动。5、外交。 六宗之祭，是首见于《尚书·尧典》的一种祭祀方式，在儒家复古思想的影响下， 西汉末在王莽的力主下纳入国家奉祀体系。六宗之神的内容，在西汉末期初立时确定为 “日月雷风山泽”，即所谓《易》卦“六子之气”；东汉安帝时候，又依据《尚书》大、 小夏侯及欧阳家的解释，定其为“在天地四方之中”。 据《史记·秦本纪》，雍四畤中，鄜畤、密畤及吴阳上下畤分别为秦文公、宣公及灵公所立 孟康说：“畤者神灵之所止”165。司马贞也说：“畤，止也，言神灵之所依止也，亦音市”。《史记·封禅书》还提到：“盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰‘畤’”。这样看来，畤的这种地势上的选取原则，与人们对天的神性的认识有关。 汉代以前曾经有过唯一的至上天神，那就是周人的上帝——天。然而春秋以降，随着周天子统治的瓦解，不仅郊唯天子的祭祀等级制度遭受破坏，作为周人上帝的天的影响也日渐式微；从各诸侯国兴起的郊祀活动看，他们所奉祀的上帝，如楚的“东皇太一”和秦的白、青、炎、黄四上帝，并不能与周人信奉的天等同。 可以说整个郊祀系统都是沿用秦朝的， 而秦朝沿用旧有的郊祀方式主要还是基于自身的宗教传统，而没有考虑到它是否适合于 统一国家的政治现实。 汉初的五帝神本身的信仰缺陷。 1.与统一国家的政治现实矛盾。 2.与以孝治天下的观念相矛盾。 （皇帝与天上的上帝形成了一种模拟的父子关系。） （先）秦汉祭祀与祭祀遗址 Sacrifice 《左传》：“国之大事,在祀与戎。” 《礼记·祭统》云:“凡治人之道,莫急于礼,礼有五经,莫重于祭。” 自史前时期，祭祀活动就已广泛开展，并形成一定的形式与制度。 夏商开始，祭祀发展成为国家行为。 上帝（天帝）——人格化的至上神，是地上统一王权的建立的曲折反映。 祖先神——对血统的强调，是血缘政治的基础。 自然神祇——古老祭祀传统的孑遗。 夏商以降，经过周人规范后的祭礼，不仅能够起到维护等级制度的作用，而且也具有尊君昭孝的教化功能，成为统治者“神道设教”的统治工具，和延传不绝的政治传统。 根据祭祀对象：《周礼·大宗伯》说“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮” 根据祭祀场地：地上祭祀(“坛”祭)、地面祭祀(“墠”祭)、地下祭祀(“坎”祭)、房屋祭祀(“庙”祭)。（井中伟） 根据祭祀方式：1. 燔燎（禋祀--昊天上帝，實柴--日月星辰，槱燎--司中司命飌師雨師）； 2.血祭（以血祭祭社稷五祀五嶽）； 3.瘗埋、沉水（以貍沈祭山林川澤）； 4. 肢解牺牲（以疈辜祭四方百物）； 5.献食：（以肆獻裸享先王。以饋食享先王。以祠春享先