刘禹锡《昼居池上亭独吟》.docVIP

刘禹锡《昼居池上亭独吟》 刘禹锡《昼居池上亭独吟》　　五言律诗　押青韵日午树阴正，独吟池上亭。静看蜂教诲，閒想鹤仪形。 法酒调神气，清琴入性灵。浩然机已息，几杖复何铭。 评注《唐诗鉴赏辞典》：刘禹锡是我国唐代一个很有政治抱负的诗人。长期遭贬，备受打击，却仍然抗厉不屈。这首诗正是充分地表现了他的可贵品格。唯写作时间不可确考，但定于开成元年（836）分司东都以后，当无大误。 “日午树阴正，独吟池上亭。”首联两句写出了一个恬静幽雅的环境，借以衬托诗人孤独闲适的情韵。 “静看蜂教诲，闲想鹤仪形。”颔联写诗人的两个动作：看和想。并从所看所想的内容展现出诗人美好的心灵。池边花草丛生，蜜蜂飞舞。他静静看去，感到很受教益。蜜蜂“繁布金房，垒构玉室。咀嚼华滋，酿以为蜜”（郭璞《蜜蜂赋》），一生何尝偷闲？对于敌害，它们群起而攻，万死不辞，临战何尝退却？这就引起诗人深沉的思考。诗人积极参加政治革新，并写了大量讽刺权贵的诗篇，这一切都是问心无愧的。但历遭打击，也曾产生过消极退隐的念头。这里“蜂教诲”三字，说明诗人从蜂的勤奋勇敢受到启示。我国古代有“圣人师蜂”的说法。师蜂自励，表现出一种积极的生活态度。这一联出句从“看”字引出，是实写；对句“闲想鹤仪形”则从“想”字着笔，是虚写。相传鹤是君子所化（见《抱朴子》），所以“鹤仪形”也就是君子的仪形。在他另一首《鹤叹》诗里有：“徐引竹间步，远含云外情”两句，就可以想象出“鹤仪形”的神态，及诗人曲折表达的高尚人格。这里以“鹤仪形”为尚，修德至勤，表现了“身闲志不闲”的高尚情操。总的来说，这两句诗抓住蜂的勤劳勇敢和鹤的志趣高尚的属性，构成了鲜明的感性形象，是极耐人寻味的。 “法酒调神气，清琴入性灵”。颈联进一步刻画诗人的自我形象。“法酒”是按照法定规格酿造的酒。古人饮酒，有的纯系纵情享乐，有的是为了消忧，诗人饮酒则是为了“调神气”，即调节精神。这与他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗中说的“暂凭杯酒长精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁的情怀。紧承上联仍从“静”、“闲”两字着笔。表面上写得恬淡闲雅，而感情的伏流并不平静。接受“蜂教诲”，应该勤奋工作，勇于为人；取法“鹤仪形”，应该进德修身，心存社稷。但诗人当时已被排挤出朝，无政可从。这种主观与客观的矛盾，使诗人深感苦闷。饮酒、抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振拔的精神，又是诗人娱情悦志、排遣愁绪的一种方式。显然，渴望用世与琴酒自娱，从写形的角度来看，是相反的，矛盾的；而从写神的角度来看，又是相成的，统一的。颔联和颈联正是运用相反相成的艺术手法，形神兼备地写出了诗人的美好情操。 “浩然机已息，几杖复何铭？”尾联作达观之语，正好与“鹤仪形”相契合，不失为君子风度。但又以反问句作结，隐隐透出内心的不平。“浩然”是形容心胸的开阔和澹荡。“机”是机心。世人为了争权夺利，机心百出，刘禹锡无意于此，所以说“机已息”。给几、杖作铭文，往往有自警或劝诫之意。“几杖”在这里是偏义词，主要是说“杖”。刘向《杖铭》：“历危乘险，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不强；有杖不任，颠跌谁怨？有士不用，害何足言？”本诗末句暗用刘向《杖铭》之意，讽刺朝廷“有士不用”，而又不直接点破，只是说当今为几杖作铭，毫无意义。内心的不平，仅以反语微露而不使泻出，因而诗意就显得更为含蓄了。 （吴汝煜） 这首五言律诗的用韵方式为首句不入韵仄起式；其韵脚是：下平九青（平水韵）。 日午树阴正， ●●⊙○● 独吟池上亭。 ⊙○⊙●△ 静看蜂教诲， ⊙○○●● 闲想鹤仪形。 ⊙●●○△ 法酒调神气， ●●○○● 清琴入性灵。 ○○●●△ 浩然机已息， ⊙○⊙●● 几杖复何铭？ ●●●○△ （说明：○平声 ●仄声 ⊙可平可仄 △平韵 ▲仄韵） 仪形（仪形）　　拼音：yí xíng(1).仪容；形体。 晋 谢灵运 《庐山慧远法师诔》：“从容音旨，优游仪形，广演慈悲，饶益众生。”《文选·王俭〈褚渊碑文〉》：“德猷靡嗣，仪形长递。” 李善 注：“仪形，容仪形体也。” 前蜀 杜光庭 《虬髯客传》：“观 李郎 仪形器宇，真丈夫也。” 明 吴承恩 《陌上佳人赋》：“吾今不暇悉其颜状、意态、风标、仪形。”(2).谓画其形貌。《文选·左思〈魏都赋〉》：“丹青炳焕，特有 温室 ，仪形宇宙，历象圣贤。” 李周翰 注：“言于 温室殿 画天地之形、圣贤之象。”(3).效法。《汉书·王莽传上》：“唯陛下深惟祖宗之重，敬畏上天之戒，仪形 虞 周 之盛。” 颜师古 注：“仪形，谓则而象之。”(4).行法规；做楷模。《魏书·广平王匡传》：“﹝ 匡 ﹞性耿介，有气节。 高祖 器之谓曰：‘叔父必能仪形社稷，匡辅朕躬，今可改名为 匡 ，以成克终之美。’” 唐 元稹 《赠郑余庆太保》：“况朕小子获承祖宗，实赖一二元老朝夕教诲，以仪形于四方。”