泰山石刻文化.docVIP

泰山石刻的源流与现状 屹立于中国东方的泰山，参穹灵秀，形势巍然，在几千年历史文化的不断渗透和渲染下，被誉为中华民族的象征、民族文化的缩影。其山体之博大，景象之雄伟，精神之崇高，历史之悠久，文化之灿烂，内涵之丰富，在炎黄子孙的心目中，历来是至高无上的。特别是自秦汉至唐宋，随着帝王封禅告祭仪式的不断举行，文人墨客接踵而至，群众性的游山朝拜活动越来越盛，为泰山留下了丰富的石刻资料，令泰山锦上添花。这些石刻资料，是泰山文化的重要组成部分，是海内外广大游客真正认识泰山、全面了解中华民族传统文化的窗口，也是广大有志研究泰山的科学工作者最可靠的第一手资料。因此，科学而又准确地把这些石刻资料提供给广大读者，是泰山学者义不容辞的责任和义务。 泰山石刻的发展 在泰山及周围，今存自秦以来各代石刻逾6000处。石刻内容十分丰富，充分反映了石刻的发生、发展、兴衰及演变的过程。 ? 泰山石刻的历史。大致可分为以下几个阶段： 一? 秦汉时期的泰山石刻 秦汉时期，是我国封建社会的建立时期，是中国历史进人大一统国家的第一阶段，前后延续达441年，各方面都取得了巨大成就，业已出现并成为文明形式之一的石刻文字，亦随之进入了初步发展时期。其演变特点是：石刻受到了帝王的重视；石刻的形制渐趋统一固定；数量逐渐增多，文字、内容由简而繁；其书法由小篆体逐步过渡到汉隶。 秦始皇于公元前221年统一中国后，建立了中国历史上第一个统一的中央集权制封建国家，统一了法律、度量衡、货币和文字。秦始皇在位期间先后五次出巡，在全国各地立石7处，除《碣石刻石》外，其余6处刻石的形制皆为碣。今仅存《琅琊刻石》86字和《泰山刻石》10残字，其余皆在唐以前消亡。 《泰山刻石》，为泰山现存最早的刻石。 始皇立石的形制，依据宋刘跂《秦篆谱序》、董逌《广川书跋》和清毕沅《山左金石志》等记载可知，属于碣的形制，与岱顶《无字碑》的行貌相似。其高约八九尺，似方非方，四面广狭皆不等，宽约二尺余，文字环刻于四周。从这些记载可以看出，始皇所立石的形制开始趋向统一。但与后来的刻辞碑相比，还不够严格正规，故古人仍称石碣为“刻石”。 与商周时期的石刻文字相比，秦代刻石的字数显著增多，其内容也由简单的记事，变为浩繁的记事兼歌功颂德。依据司马迁《史记·秦始皇本纪》所录刻石铭文和宋刘跂《秦篆谱序》等记载可知，《泰山刻石》的刻辞为韵文，每3句为一韵，6句为一段，形成6段、12韵、36句、144字的格式。其内容主要歌颂秦始皇统一中国的功德。其余6处秦刻石亦如此。 但与完备的石刻文体相比还很不完善。始皇刻辞有铭(韵文)无序(散文)，二世诏书有序而无铭，且皆无撰书者署名。就书体而言，仅见篆体一种。 西汉的石刻文字，仍属初步发展时期。 据《史记·孝武本纪》记载，西汉元封元年(前11O)三月，汉武帝欲封泰山，山之草木叶未生，“乃令人上石立之泰山巅”。《史记·封禅书》、《汉书·武帝纪》和《汉书·郊祀志》也都有类似的记载，只言“令人上石立之泰山巅”，而对立石的文字内容，《史记》、《汉书》皆缺载。直到东汉初平元年至兴平元年(190—194)间，应劭任泰山郡太守，撰《风俗通义》，才首次著录汉武帝在泰山立石的铭文：“石高二丈一尺，刻之曰：‘事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得。’”凡刻45字。 从上述记载可知，汉武帝立石的形制仍为不定型的“刻石”，高为二丈一尺(约合4.9米)，故司马迁及应劭等皆称其为“石”，而不称“碑”。但此石下落不明，其具体形貌及其他部位的尺寸无法详考。此石是立在泰山极顶玉皇顶武帝封禅坛前附近。其刻石文仅有序而无铭，其书体已无从查考。 东汉皇朝是一个强大统一的封建皇朝，政治、经济、文化、科技等各个方面都比前代有较大的进步，石刻文字在前代的基础上亦有了较大的发展，尤其是出现了一系列新形制的石刻，成为以后历代石刻文化的典范，对后世的石刻有极大的影响。 这一时期石刻的主要特点是数量剧增，内容丰富，形式多样。具体表现是，在前代已有刻石的基础上，又出现了形制比较定型的碑刻、摩崖、画像石、造像等一系列新形式的石刻，形成了刻石、碑刻、摩崖、画像石、造像等石刻同时并行的繁盛局面，并从不同角度反映了东汉时期的社会生活。 据《后汉书·祭祀志》记载：“上许梁松等奏，乃求元封时封禅故事，议封禅所施用。……又用石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，去坛三丈以上，以刻书。……二月，上至奉高，遣侍御史与兰台令史，将工先上山刻石。……二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆从，用乐如南郊。……事毕，将升封。……至食时，御辇升山，日中后到山上更衣，早晡时即位于坛，北面。……事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。命人立所刻石碑。乃复道下。” 这是一段关于光武帝建武三十二年(56)二月登封