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亚里士多德《政治学》读书笔记 古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第一次将政治学从其他学科中分离出来，并 形成了自己独立的研究领域。 他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。 亚里士多德《政治学》的著述是一定 历史背景 的产物， 在亚里士多德的时代，奴隶制已经发生了重大危机， 社会力量开始发生变化，很多原有城邦的统治岌岌可危。 亚里士多德站在陆续兴起的中产阶级的立场，与其师柏 拉图希图通过一种理想主义的极端 ?哲学王 ?的统治理想相反， 希图通过对现实城邦的考察比较以一种调和的中 庸的更为实际的途径去寻求优良城邦的建立与存续， 首先将政治学从哲学伦理学里分野出来，以分科学的方式去 研究国家的理论、政体的理论、法治的理论等等。 《政治学》一书中，亚氏 以城邦作为政治学的研究对象 ，研究所谓 ?至善 ?的城邦。书中，首先是对于理想 城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个序言。政治学应当从何处开始。什么是城邦：一种追求至善的包 含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治 家和君主实际上是一个意思， 区别仅在于治理人数的不同而已。 按照亚里士多德的说法， 治国与治家是不一样的， 家务管理者与政治家也是不一样的。 从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。政体的研究也是全书的核心和关键。 ?我们准备考察，对于那些 最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。 ?亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所 谓的理想政体，更要考察现存的各种不同的政体。 理想政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治共同体是由 最能实现其生活理想的人来实现的。 这种处于理想与现实之间的中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。 ?吾爱吾 师，吾更爱真理。 ?第二卷中亚氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。 他认为， ?城邦的本质就是许 多分子的集合 ?，反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式。 他还反对妻子财产共有等等柏拉图的共有制 的思想。接下来，亚氏批判了柏拉图《法律篇》中平民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。 在最后，亚氏还比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式， 城邦的基本要素是公民。 公民的本质决定城邦的本质，所以要研究城邦，首先要研究公民。 在第三卷的开始， 亚氏开始讨论公民的定义。 ?凡有资格参与城邦议事和审判事务的人 ?就是该城邦的公民。这就是说，只有享受 平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。紧接着，开始讨论善良之人的德性与 良好公民的德行是否相同。结论是： ?即使不具有一个善良之人应具有的德行，也可能成为一个良好的公民。? 在此之后， 讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。 亚氏将政体分为正宗政体和变态政体两类。 正宗政体： 君主政体、贵族政体、共和政体；变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体。 亚氏对各种政体进行了比较。特 别是对于寡头政体和平民政体的比较。寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不平等分配看做正义； 平民政体追求自由，认为一切都应当平等，使政治权利的平均分配为正义。接下来，亚里士多德论述了城邦的权 力归属问题。他认为，由多数人掌权是合乎公道的。 接着自然地转为各种政体的问题。当城邦中德性较高的人越来越多后，君主制开始逐渐被共和制和寡头制取 代。但是平民政体，是众人德性堕落的结果。民众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。在亚 氏看来，共和政体和贵族政体，都是平民政体和寡头政体的某种混合，区别在于前者倾向平民而后者倾向寡头。 最优良的城邦， 在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体 ，因为中产阶级人数最多，从整体上占有着巨大的财 富，个人而言，既不富有，也不贫穷，所以 能够保持整体上的稳定