武侠小说演变史.pptVIP

武侠的历程 一、侠的起源 侠的起源有两点：社会上有不平或灾难之事，这是外因；传统文化精神的发扬及个人的气质，这是内因。 新派武侠代表梁羽生：武是手段，躯壳，侠是目的、灵魂。可以没有武，但是不能没有侠。侠是富有同情心，扶危济困、见义勇为。尤其对于男人，侠能显出男子汉气概。 韩非子“儒以文犯法，侠以武犯禁”。所以，侠是追求自由、不被束缚的精神。 二、分类 有文侠、武侠。文侠如及时雨宋江：仗义疏财、解人之危。《史记》中《游侠列传》：其言必信其行必果。“己诺必成，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，羞伐其德。”司马迁：布衣之侠、卿相之侠：战国四君子，赵国平原君、楚国春申君、魏国信陵君、齐国孟尝君和冯谖。 侠义关系：义非侠不立，侠非义不成。所以有《三侠五义》。 儒家强调杀身成仁，舍生取义。如孟子：鱼与熊掌不可兼得，舍生取义。难舍能舍，易得不得。一般世俗人是难舍难得，易得必得。又如，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，此之谓大丈夫。又如，士为知己者死。众人与我，众人待之，国事与我，国事待之。荆轲即是。金庸《射雕》郭靖，侠之大者，为国为民。解民于倒悬。达则兼济天下，悬壶济世。侠中有道，道中有侠。孟子说“虽千万人吾往矣。”有千万人阻拦，我也要上去。 道家强调在成长中顺其自然，回归自然，追求内心的逍遥，明朝散发弄扁舟。令狐冲跟着自己所爱的人走掉。韦小宝也是逍遥自在。 佛家是舍小我为大我，除恶务尽、悲天悯人的慈悲胸怀。爱有三境界：喜爱、情爱（亲情、友情、爱情）、仁爱。 墨家也有侠的思想。兼爱、见义勇为的精神。 所以古代的侠都是个体的侠，靠自己扶危济困。古代讲究少年游侠，仗剑出游；中年游宦，当官就造福一方。老年游仙，急流勇退，追求永恒。 解放后不宣扬侠。文革十年更是荡然无存。而港台在文化沙漠上诞生出武侠小说。 三、武侠小说的发展 武侠小说的雏形期 最早的神话影响，夸父追日，后羿射日，女娲补天等等都有拯救人类的侠义情怀。 史传文学的影响，《史记》的《刺客列传》中朱亥、聂政、荆轲。《游侠列传》朱家、侯赢、郭解。 最早一篇武侠小说《燕丹子》、魏晋时代有干宝《搜神记》周处勇于改错，为百姓除恶。、 武侠小说的成熟期 （1）唐代经济社会繁荣，武侠小说也繁荣。思想体现：扶危济困 （裴铏《昆仑奴》）《唐传奇流行》）。报恩复仇、恩怨分明（李公佐《谢小娥传》）。寄寓作者思想，杜光庭《虬髯客传》。 艺术形象：刻画了一批侠客形象，特别是女侠形象。如谢小娥。武功描写以剑术为主，情节结构各具特色。连环套式、平铺直叙等。 （2）宋朝文人的模仿之作。苏轼《部侯论》讲“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。” 宋时期在模仿。文人多以词为主，表达个人侠胆情怀。 北大教授陈平原在《千古文人侠客梦》中讲辛弃疾“气吞万里如虎”“梦回吹角连营”。苏轼《江城子》“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”、“一蓑烟雨任平生”、“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。 宋代《太平广记》豪侠类居多。有《霍将军》。 （3）明代主要是冯梦龙《三言两拍》。《水浒传》文侠有宋江、晁盖，武侠有林冲、鲁智深等。他们侠义体现在武功，武松是腿功，鲁智深是硬功，时迁是轻功，花荣是射箭，张青是石头暗器，燕青是相扑。金庸作品中侠客用围棋子、枣核。侠客们都有绰号，行者、及时雨等等。《水浒传》首开武侠章回小说先河，所描绘的江湖社会规范，江湖侠客的性格以及巧妙的采用人物绰号，描述江湖黑店蒙汗病之类为后世武侠小说所继承。将若干个单个英雄人物的事情衔接起来的艺术结构很流畅，揪心裂肺的场面，刚烈壮美的文风有广泛的影响。写梁山英雄的任侠——聚义——招安三部曲颂扬侠道，宣扬忠义。《水浒传》多没有女子正面形象。阎婆惜、潘金莲、母夜叉等即是。《水浒传》上承《游侠列传》游侠精神，下启清代忠仆式侠客意念。 3、武侠小说的盛行期（明末—晚清）。武侠公案小说：《施公案》、《彭公案》、《三侠五义》。展昭的形象即是代表。《儿女英雄传》。《济公传》体现民间爱的胸怀。文言短篇小说的集大成者《聊斋志异》 4、武侠小说的狂潮期在民国。“南向北赵”。即向恺然、赵焕亭。向恺然《江湖奇侠传》，鉴湖女侠“身不在男儿列，心比男儿烈。” 5、新派武侠小说 （1）适应商业的竞争趋势 （2）浓厚的文化意识融汇作者对人生现实感受和对历史的反思。梁羽生、古龙、金庸为代表。 仗剑行侠 古侠并不一定带剑，今人心目中武功高强的侠客，基本上是唐代小说家的创造。至于有人称春秋战国之际，由于封建制度解体而形成「擅长于诗书礼乐」的「游儒」与「擅长于武术技击」的「游侠」，则是承袭冯友兰、顾颉刚等人的说法。冯友兰受傅斯年「诸子不同，由于他们的职业不同」说