人版先秦诸子选读思考与练习解答思路或提示.doc

人教版《先秦诸子选读》思考与练习解答 思路或提示 第一单元 《论语》选读 一、天下有道，丘不与易也 一、孔子是“知其不可而为之”，孟子则主张“穷则独善其身，达则兼善天下”，你如何评价这两种处世方式？ 故土穷不失义，达不离道。?穷不失义，故士得己①焉；达不离道，故平易近不失望焉。古之人，得志，泽加于平易近；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 （《孟子·尽心上》） 提示：在我国传统中，孔子常常被称为“圣人”，孟子常常被称为“亚圣”，二人都是先秦儒家学派的大师。他们的人格和人生追求，都可以用儒家本身的范畴概括为“修身—齐家—治国—平天下”这一模式。在以修身为立足点（无论进还是退）这一点上，二者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求显得更加执著。 附：【译文】 所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所?以安详得意；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。 二、孔子跟长沮、桀溺、荷蓧丈人一类的人物有什么不同？ 提示：这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实。但前者力图改变它，并且不屈不挠，后者则选择了避世，洁身自好。前者更重视对社会道义的承担，对自我的考虑较少，相比之下后者不重视对社会道义的承担。 三、解释下列句子中加点的词语。 1．津，渡口。 2．易，改变。辟，通“避”，躲避。 3．丈人，古时候对老年男子的尊称。荷，动词，担，背负。 4．明日，指第二天。 5．反，通“返”，返回。 6．奚，疑问代词，代地方，可以理解为“何”“哪里”。 二、当仁，不让于师 一、拿孔子及其弟子间的师徒关系，来对比现在的师生关系，你觉得前者有哪些值得学习的东西？ ?提示：该题目可进行开放式的讨论，可见智见仁，不必强求统一。 ?需要注意的是，孔子作为教师，跟现在的教师所承担的社会功能不完全相同。孔子作为教师的主要社会功能，是从政教伦理方面引导后学。而现在的教师，其社会功能除在思想品德方面对学生进行培养外，还要向后学传授科学知识和技能。当然，这些只是相对而言的。 二、辨析各组语句中加点的词的意义或用法。 及：夫子之不可及也（比得上，赶得上） 比及三年（等到） 斯：所谓立之斯立（则，就） 斯人也而有斯疾也（这，这个） 焉：忽焉在后（后缀，表示状态，用于形容词、副词之后，相当于“然”） 割鸡焉用牛刀（怎么） 如：如或知尔（假如，如果） 如五六十（或） 三、知之为知之，不知为不知 一、背诵。（略） 二、孔子很强调“信”，如说“人而无信，不知其可”、“民无信不立”，可他并不是片面地、无条件地推崇“信”。试结合以下两则材料谈谈他所说的“信”的原则。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” …… （《论语·子路》） 过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。” （《史记·孔子世家》） 提示：孔子说人必须讲诚信，这是就一般的原则而言的，不是无条件地推崇“信”。孔子讲诚信其实有一个前提，就是不违背道义。因此，我们不能把孔子张扬的“信”理解为一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定会“言必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）就是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）公叔氏据蒲地反叛卫国，按照孔子的观念是无道的表现，所以尽管他为了脱身而答应蒲人不去卫国，结果还是到了卫国，并且把蒲地反叛的情形告诉了卫灵公。卫灵公问孔子说：蒲这个地方可以讨伐吗？孔子回答说：可以。灵公说：我的大夫认为不可以讨伐，因为现在的蒲是防御晋、楚的屏障，用我们卫国的军队去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子说：蒲地的男子有誓死效忠卫国的决心，妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说要讨伐的只是四五个领头叛乱的人而已。 另外，可以参考教材第五课“不义而富且贵，于我如浮云”部分（如