老子《道德经》全文赏析.docVIP

道德经 第一章 天下有始，以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大……冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。 塞其兑，闭其户，知常，终身不堇； 开其兑，济其事，妄作，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。 自然界存在着统一的本元，作为派生世界万物的母体（母亲）。我不知晓她的名字，勉强从她派生万物作为万物母的角度上尊称她为“道”，勉强代她取名尊称“大”……希望知物（子、实物），依附于知道（母、场）；已经知道（母、场），得以知物（子、实物）；已经知物（子、实物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。杜绝脱离了大道而违背自然法则的行为，结束入主出奴的门户之见而超越感性认识，守法遵循规律，一生不可能迷乱放纵荒淫失道陷于绝境；放纵脱离了大道的违背了自然法则的主观主义为人处事，妄作非为，一辈子得不到救助保护而摆脱不了危险脱离不了险境。见微知著是知常明事理，守柔遵守法则是依附大道的襁褓。用其沾光得益，复归依大道遵纪守法依律，身心健康消灾免祸不招殃咎，这叫作因袭遵守纲常法则。 第二章 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下万物生于始有，始有曰无。 皈依大道，遵纪守法依律，道之所感动；弱者柔弱，遵循道法，道之所用。宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微为无物是无。 第三章 道可道，非恆道；名可名，非恆名。无，名天地之始；有，名万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众玅之门。 真理法则（道纪、始制、自然法）可以用语言表示阐述，非得通过效法因袭自然（大道），但是我们不可能完全地了解大自然，在探索自然的过程中总会遇到某种不确定性；名分制度(实在法、规则）可以制定出来颁布，必须通过效法自然法（始制、道纪、道法）。无形的大道，称作世界的本元；大道作为本元，称作万物的母体（母亲）。所以总是辩证统一的以务虚、思想实验、思辩的方法探究发现世界的根本原理普遍法则；总是辩证统一的以务实、实验、实证的方法研究具体事物掌握适度原则把握分寸解决实际问题。这两者都属于辩证法而各自占有不同的范畴，都称作辩证法。辩证研究再辩证研究，是发现众多事物规律的法门。 第四章 至虚极，守静笃．万物并作，吾以观其复．夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄也。妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。知道，善也。 去除个人主观的偏见、成见、臆想及私心杂念，使心灵达到极致地客观虚静，牢牢守住这虚静空灵的状态，以澄明的心境，客观的观察推究。万物一起运作，我得以发现它们履行的规律（复命）。芸芸众物，各自还原使如前的返回它们的本原。重复还原复现使如前地返回本源称作静，静即事物运动变化中所遵循的相对静止不变的规律（复命），规律称作常，遵守法则（规律）称作明。不守法则称作妄，犯法妄作非为早死凶终凶馑不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼义法度因袭公正公平公理，公平公正公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道久远永恒。知道守法有度，叫作善。 第五章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此！ 洞察得道的形容，是严格遵循大道的。大道（场）作为存在物，是模模糊糊、不可辩认、不易捉摸的。模模糊糊、不可辩认、不易捉摸啊，其中存在着物象。迷离难以捉摸啊，其中存有实物。幽远深奥啊幽深隐秘，深沉的苦思冥想，发现其中存在着实质；其实质很符合本原，其中含有可靠的信息。从现在追溯到远古，其本质没有差别变化，据此可以计算了解众物的根本属性预测苗头。我是怎么知道众物的性状呢？根据此道! 第六章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执卋之道，以御今之有。能知卋始，是谓道纪。 视之而不可见，称之夷——无形；听之而不可闻，称之希——无声；索持捕捉之而不可得，称之微——隐行无迹。这三者不可继续追问分析，原本混沌一体啊。“道”啊，其上不是明白清楚，其下也不是昏暗不明，绵绵不绝却无以名状，它不可直接感知，不可具体形容，故而还原归一于“无物”。这是没有具体形状的形状，没有具体形象的物象，这叫做恍惚——潜藏而不可见。迎面而来，看不见它的前首；跟随它，也不能够看见它的后尾。遵守执行自然的法则，用来驾驭现实存在的具体事物。能认知了解世界起源的就是道纪（自然法则）。 第七章 有物混成，先天地生，寂廖、独立、不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强