中国园林的雏形囿.ppt

第四章 中国园林的雏型——囿 （夏----春秋战国）;4.1 历史背景;最早见于文字记载的园林形式是“囿”，园林里的主要建筑物是“台”。中国古典园林的雏形产生于囿与台的结合（公元前11世纪，也就是奴隶社会后期的殷末周初）。; 1. 囿 “囿” 是王室专门集中豢养禽兽的场所。 《诗经》毛苌注“囿，所以域养禽兽也。” 《说文》释“囿有垣也”。 殷代的帝王、贵族奴隶主的大规模狩猎→“田猎” →集中圈养→“囿”（因此囿起源于狩猎）。 还具有游观功能，虽然不是主要功能，但它已具备园林的雏形性质。 ; 2. 台 是用土堆筑而成的方形高台。 原初功能是登高以观天象，通神明；台可以登高远眺，观赏风景。 统治阶级就近修筑高台，模拟圣山进行祭祀之礼，因此台成了山的象征。 台上建置的房屋称“榭”，往往“台”、“榭”并称。（美宫室，高台榭） 周代，台的游观功能上升，成为一种主要的宫苑建筑物，并结合于绿化种植而形成以它为中心的空间环境，又逐渐向着园林雏形的方向上发展了。 ; 囿和台是中国古典园林的两个源头，前者关涉栽培、圈养，后者关涉通神、望天。 也可以说，栽培、圈养、通神、望天乃是园林雏型的原初功能，游观则尚在其次。 以后，尽管游观的功能上升了，但原初功能一直沿袭到秦汉时期的大型皇家园林中。;3. 园圃 园：种植树木（多为果树）的场地。 圃：栽种蔬菜的场地。 《毛传》：“园，所以树木也。” 《说文解字》：“种菜曰圃。” 园圃的发展 ①商朝出现圃，作为人工栽植蔬菜的场地。 ②西周园圃并称，意义互通，成为供应宫廷的公营果园或蔬圃。 ③春秋战国时期，民间经营园圃普遍起来，同时从单纯的经济活动逐渐渗入人们的审美领域。 园圃内所栽培的植物，一旦兼作观赏的目的，便会向着植物配置的有序化方向上发展，从而赋予其园林雏形的性质。 ;中国古典园林的三大源头为：囿、台、园圃。 ;4.3 影响园林向风景式发展的因素 4.3.1 社会因素 促成中国古典园林向着风景式的方向上发展的社会因素则是人们对大自然环境的生态美的认识---------山水审美观念的确立。 直观描写 《诗经?小雅》：秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。 用比兴的方法把优美的自然物联系于人事 屈原的作品中，就直接以善鸟、香草配于忠诚，以恶禽秽物比拟谗佞，以虬龙鸾凤托为君子，以飘风云霓隐喻小人。 人们开始把自然风景作为品赏、游观的对象 ;1.“天人合一 ”思想 “天人合一”命题由宋儒提出 “天人感应” 秦、汉时，又衍生为“天人感应”说。认为天象和自然界的变异能够预示社会人事的变异，反之，社会人事变异也可以影响天象和自然界的变异，两者之间存在着互相感应的关系。 ;中国古代的封建社会始终以农业为立国之根本，这个思想也就成为中国古代哲学体系的一个重要组成部分和传统文化的基本精神之一。人生的理想和社会的运作应该做到人与大自然的协调，保持两者之间的亲和关系，天人合一的思想又有所发展而衍生出“天人和谐”思想。这就是说既要利用大自然的各种资源使其造福人类，又要尊重大自然、保护大自然及其生态。 ;正由于天人和谐的哲理的主导和环境意识的影响，园林作为人所创造的“第二自然”，里面的山水树石、禽鸟鱼虫要保持顺乎自然的“理性的自然”和“有秩序的自然”，即“纯自然”状态，从而明确了园林的风景式发展方向。;2.君子比德 君子比德思想源于先秦儒家，它从功利、伦理的角度来认识大自然。将大自然的某些外在形态、属性与人的内在品德联系起来。理想的君子德行赋予大自然，这种哲理必然会导致人们对山水的尊重。 孔子云：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。” ;3.神仙思想 神仙思想产生于战国末，盛行于秦汉。 神仙思想的产生，一是由于时代的苦闷感；二是由于思想解放，人们借助于神仙这种浪漫主义的幻想方式来表达破旧立新的愿望。 秦汉时，民间广泛流布着许多有关神仙和神仙境界的传说，其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传也最广。 园林里面由于神仙思想的主导而摹拟的神仙境界实际上就是再现山岳风景和海岛风景，这种情况盛行于秦汉时的皇家园林，对于园林向着风景式方向上的发展，当然也起到了一定的促进作用。 ;;; 周文王-----灵台、灵沼、灵囿 此三者鼎足毗邻，总体上构成规模甚大的略具雏形的贵族园林。 其赏观的主要对象是动物，植物则偏重使用价值，观赏的功能尚在其次。;春秋战国时期以台为中心构成贵族园林的情况很普遍，观赏对象从动物扩展到植物，甚至宫室和周围的天然山水都作为成景要素，游观的功能上升到主要地位。 春秋战国时期兴起在郊野兴建宫苑建设的高潮，修筑庞大、豪华的离宫别苑。 ;春秋战国时期著名的贵族园林： 章华台（又称章华宫）（