三星堆与阿卡文化.docVIP

对三星堆的“阿卡解释” 　　三星堆最为人所思忖的是青铜大立人像的奇特相貌和对鸟的崇拜，让诸多学者思考三星堆来自异文化、异文明作用的可能性。 　　学者们曾猜测大立人可能代表一种失明、掌握文化的知识精英“鼓矇”，代表一种萨满的神职人员……四川大学博物馆馆长霍巍认为三星堆是一种受到来自遥远西亚、中亚影响的文明。 　　这些令专家迷惑不解的事实在杨干才、王毅看来其实十分简单，因为阿卡人的口传史诗中已经有明确的叙述——大立人相貌与大鹏鸟的传说相合。 杨干才说：“曼蚌村寨老樟别说，人和鬼曾经居住在一起，人鬼分家后，鬼经常到人的家里捣乱，使人生病，粮食歉收，逼得人无法生活。人就把鬼的所作所为，告到了第一代先祖‘所米俄’那里，‘所米俄’就派了他的坐骑一只叫‘阿吉’的大鹏鸟替他巡视天下，让鬼不敢到人住的地方。可惜大鹏鸟是一只盲鸟，先祖‘所米俄’为了庇护人类不受恶鬼的侵害，就把自己的眼珠挖出来借给了‘阿吉’。从此任何鬼魂，只要被‘阿吉’的眼睛看见，它将化为乌有，永远不能复生。” 　　“由于阿卡人从古至今都奉信祖先崇拜，而所有的祖先又没有具体的形象，大鹏鸟‘阿吉’就成为了崇拜对象、驱赶鬼魂的利器，鸟崇拜与祖先崇拜连为一体。逐步演化为对‘阿吉’眼睛的崇拜；阿卡人至今的房顶两侧都钉有一只木刻的鸟——阿吉，寨门上最多有九只。” 　　杨干才、王毅还发现，三星堆器物原件中，所有的人眼都没有瞳仁，瞳仁只存在于鸟的眼中。 　　不仅如此，杨干才还举出一系列令三星堆研究专家瞠目的证据：来自青铜大树、青铜贝币、神秘轮形器、黄金权杖、玉璋、玉琮等器物的“阿卡解释”。 　　三星堆带挂链的青铜贝币和青铜大树是另一组让三星堆研究者费尽思量的器物，诸多学者曾从贝币的财富属性、青铜大树所体现数字观念和神器观念着手，去探究这些器物的意义和价值。 　　而在杨干才、王毅看来，这些器物的真正意义，在阿卡人眼中丝毫没有悬念。“我们在曼蚌小寨期间，曾多次看到寨民们使用‘贝币’，这种‘贝币’阿卡人称‘伍习’。正常情况下主要是用于祭祀，有条件的情况下几乎任何祭祀都要使用。在曼蚌阿卡人眼中，这种‘贝币’甚至是一种圣物。每年春耕、秋收到‘米桑箩’（特定的原始树林、土地）祭祀庇护寨子的土地、树魂，其中的祭品就有‘贝币’。对他们来说‘贝币’非常珍贵，每次献祭时，只是用刀在贝币上刮一点点下来。生病或者女人不能正常生育，尼爬（巫医，一般是女性、有级别之分）会用磨穿的‘贝币’拴在患者手上、身上，挂在脖子上。对不育的女人，还会用‘贝币’泡水给她喝。” 　　杨干才认为，从阿卡人世代口口相传的迁徙史诗，考证迁徙路线、器物、现有文化形貌，可以看出一个完整的三星堆指称体系。“在云南居住的哈尼族有二十多个分支，其中一支他们自称为阿卡人，1953年当地政府称他们为爱尼族，后划归为哈尼族。经学术界多年考察认为，他们属于古代氐羌人的迁徙民族，哈尼族（阿卡人）的祖先原来是游牧于青海、甘肃、西藏高原的氐羌系原始族群，公元前沿江而下，后南迁进入云南。” 　　“阿卡人作为氐羌系原始族群的后裔，其保存完整的文化，可能是解释源头文化的一把钥匙。”他说。 　　杨干才在三星堆出土的一件石边璋上，看到刻有上下正反的两组图案，现有的三星堆解释是：图案中两山之间有一条小船，它载着死者的灵魂回归祖先迁徙地。他立刻想到自己拍摄阿卡人吉维支的葬礼中，船棺的形制表明它完全是一条具有“功能性”的小船，尽管当地人世居山峦地带，数百年甚至没有见过船。 　　他曾就船棺的形制询问寨子的宗教头领和寨老，这种船棺的形状是否有过变化？回答是：样子是古代传下来的，永远不可以改变，如果改了灵魂就回不去了，当然棺材的大小、选用哪种木材，要看死者的身份。 　　杨干才、王毅意识到，船棺等现存器物所暗藏的文化遗迹和文化记忆，或许象征着三星堆作为长江文化源头一种解释体系的片段——这种理论可以用来解释中国长江以南，特别是西南中国甚至延伸至南亚和东南亚的特有民族现象和文化传统。 　　段渝和广汉市文物局副局长杨洋在得知这种表述时，表示高度赞同。 　　迁徙诗中的特殊现象 　　杨干才提到他在哈尼族迁徙诗中发现的特殊现象：在《哈尼阿培聪坡坡》中描述过哈尼族在迁徙过程中停留过的五个地方——虎尼虎那、什虽湖、嗄鲁嗄则、若罗普楚、诺玛阿美，其中对“诺玛阿美又平又宽、抬眼四望见不着边”的叙述，除四川盆地，其他南方地区很少这种地形。 　　史诗中提到了叫乌木的大首领和四个分管的头人，而在三星堆出土的青铜像中，也有一尊青铜大立人和四尊戴黄金面具的青铜像，至今阿卡人女人头饰上也有四个小球，这是为了纪念祖先中的四个头人。 　　杨干才介绍，哈尼族迁徙诗中提到，哈尼族在诺玛阿美住了十三代后，在拥有金属兵器的部族攻击下大败，被迫放弃诺玛阿美，南迁。 　　杨慧认为，在获得最终的阿卡人与三星堆之间关联的判断之前，更多的研究还应