五百年来王阳明.doc

五百年来王阳明 大约五百多年前，准确的说，也就是公元1508年，在大明帝国偏远的贵州布政司，一个叫做龙场驿的地方，也就是今天贵州省贵阳市修文县龙场镇，有一座龙岗山。龙岗山也叫“栖霞山”，这座山的半山腰有一个天然石洞。今天我们把这座石洞叫做“阳明洞”，又叫做“阳明小洞天”。当然，这是后人给他起的，原来他根本没有名字。 为什么呢？因为当年整个修文县，整个龙场驿非常荒凉。当时根本没有人在乎这个石洞，也不会有人感兴趣给她取个名字。但这个石洞注定是一个不凡的石洞，因为石洞中将要发生的事情，会影响整个文化文明史的进程。 贵阳的夏夜是多雨的。在一个仲夏的夜晚，乌云密布，云层中时而还有闪电隐现。眼看着一场大雷雨又要来了。令人惊奇的是，在这个石洞中，有一具石棺，石棺里赫然躺着一位男子。要说这个人是死人吧，她眼皮底下的眼珠偶尔会滚动几下。这说明什么呢？说明他在做梦。要说他是个活人把，哪有活人躺在石头棺材里头？ 恰在此时，一道巨大的闪电划过天际，惊天动地的雷鸣声轰然响起，瓢泼大雨哔一下就下起来了。电闪雷鸣撕破了静谧的长夜，就在这电闪雷鸣之中，躺在石棺里的男子突然大叫一声，惊了过来。只见他一身大汗淋漓，神情是大彻大悟，明亮的眼睛里充满了彻悟之后的惊喜。在这种天地应和中，他忍不住纵声长啸。这长啸赵破山河万朵，照亮万古长夜。 长啸之后，男子自言自语道，圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者误也。接着又说：至此心外无物，心即理也。正是从这一刻起，东方哲学史上五百多年来最具影响力的一个流派——心学正式诞生了。而在这万山丛棘中开创了心学智慧的大思想家，就是五百多年来的大圣人——王阳明。 今天，我们之所以要重新思考、重新面对、重新聚焦这位伟大的思想家、哲学家、教育家、军事家、文学家与书法家，是因为正是这样的王阳明，开启了我们今天仍然必须面对、必须思考的两个终极问题。 一个叫做完人之问，即从每个人的层面上来看，一个聪明的人，应该怎么超越自己的聪明，从而成为一个真正优秀、真正具有人生价值的人。 另一个叫做心学之问，也就是从整个族群的角度上来看，为什么产生于中国的阳明心学能够完全被日本民族所吸收，从而成就了明治维新，去没有在他的诞生地产生更大的作用和影响。 克罗齐有句名言：“一切历史都是当代史。”柯林伍德也有一句名言：“一切历史都是思想史。” 从这个意义上也可以说，一切历史都是当代思想史。这样的表述指明了我们回顾历史的价值和意义所在，尤其是回顾本民族历史的价值和意义。因此，我们今天在各种场合讲历史，并不是为了茶余饭后以作谈资，而是为我们如今的努力和明天的发展提供可资参悟、有所裨益的思考和借鉴。 哲学上有三大基本问题——我是谁？我从哪里来？我往哪里去？如果我们不知道我们从哪里来，我们永远不会确定我们将往哪里去。而王阳明确实我们这个族群回顾“从哪里来”，眺望“要往哪里去”时绕不过的一个关键性的节点式的人物。 说到王阳明，就是说到近代流传甚广的一句名言：“五百年来两大完人，前有王阳明，后有曾国藩。”当然平心而论，从中国人推崇的完人的标准来看，曾国藩可能还是要稍逊于王阳明一点。因此又有另外一种说法，认为儒家历史上曾经产生过两个半完人，一个当然是万世师表的孔夫子，另外一个就是开创了心学的王阳明，还有半个，即后来晚晴实学的代表人物曾国藩。当然，不管是五百年来两大完人，还是儒家文化的两个半完人的说法，我们可以看到，王阳明都稳占一席。 可能有人会问，既然王阳明伟大，这么重要，为什么我们感觉王阳明好像不是那么有名呢，甚至可能还不如樊梨花、薛仁贵有名？对于这个现象，我个人的看法是因为民间文化的传播主要靠戏曲、小说、评书等文学载体；而像王阳明这样的儒家圣人，基本上没有出现在戏曲文化里面。但是，这反过来也恰恰证明了王阳明在庙堂文化中的崇高地位，说明他是不容戏说的。 王阳明的出生是带着祥瑞出生的，但是生下来之后，王家人就开始担心了。为什么呢？因为这个孩子六岁之前根本就不会说话。过了五岁，王阳明还不开口说话，家里人都很着急，甚至有人怀疑他会不会身体有疾。但是王阳明的爷爷却不知这么看，让人为自己的孙子定非池中物，不是一般人。他对这个孩子很有信心，每日把他带在身边。他坚信有一天，奇迹终会出现。我们真的不得不佩服王老爷子对孙子的巨大信心，有的孩子开口晚，但并不影响他们将来对人类文明所作出巨大的贡献。据可知的材料，有两个六岁之前都不会说话的孩子，长大后成为著名的人物，一个是王阳明，另一个是爱因斯坦。 但是王阳明他是不鸣则已，一鸣惊人。他开口的这一天，王家一家人和平常一样，一派和平气象，王阳明的父亲在温习功课，准备科举考试，他的母亲在旁边做针线活。而王阳明的爷爷铺开笔墨纸砚，准备练练字，他随手而写，提笔就写了一个“大学之道”，写完在那儿沉吟半晌，念叨了半天“大学之道”，一直没有下文。 旁边那个五年多来一句话