一声对封建社会人性的.docVIP

一声对封建社会人性的“呐喊” ——由祥林嫂的悲剧命运看封建社会人性的残酷与麻木 “这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。 我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。 “就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” 看过鲁迅先生的《祝福》，祥林嫂的这一句话犹如一声对封建社会人性的呐喊，久久萦绕在我的心头。细细品读，我似乎看到了封建社会末期人性的残酷和麻木。 《祝福》写于1924.2.7.， 是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇，最初发表于1924.3.25.出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入《鲁迅全集》第二卷。 鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。 这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做《彷徨》，显然反映了其时自己忧愤的心情。但鲁迅毕竟是一个“真的猛士”，“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，他决不会畏缩、退避，而是积极奋斗。 《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。 一、祥林嫂的冤魂就像一滴试剂，映射出封建卫道士鲁四老爷的残酷。 样林嫂死了，鲁镇依然是那么安然地存在于封建社会的四维空间。⑧……“从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。”鲁迅真不愧为享誉世界的文学大师，他用除夕之夜的凝重喜庆把这部小说的悲剧气氛渲染得淋漓尽致。我们要感谢鲁迅先生，是他给了我们后世这样意义深刻的作品；塑造的祥林嫂形象，使我们更加深了对作品主人公的认识。在小说《祝福》中，作者用深沉、熟练的笔法描写了祥林嫂不幸的人生悲剧。 样林嫂是一个农家女子，早年丧夫之后，悄悄逃到鲁四老爷家帮工，不久，婆家找到他，绑回去卖给了贫农贺老六做了媳妇。可是祸不单行，贺老六又病死了，儿子阿毛被狼叼去，祥林嫂只好又到鲁家当佣人。要说，丈夫病死也是常理，可再嫁再寡，按封建的宿命论说来就是白虎星、克夫命。从此，镇上的人嘲笑她，鲁四老爷把她当成不祥之物，同是女佣的柳妈则编出阴间的锯刑来吓唬祥林嫂，要她到土地庙去捐一条门槛作赎罪的替身，给千人踏、万人跨。样林嫂一分一厘地积下了工钱，悉数拿到庙内捐了门槛，但等到冬至祭祖时，鲁家仍不准她碰祭品。在封建思想的威逼下，样林嫂精神崩溃了，一个鲜活能干的妇女变得呆滞麻木。她最后被鲁家赶出，沦为乞丐，在鲁镇新年祝福的爆竹声中，凄惨的死在冰天雪地之中。可怜的祥林嫂，她和封建社会中的千万个妇女一样善良、勤劳，坚韧地为生活而抗争。她什么活都能干，什么苦都能受，吃食不论，气力不惜，“比勤快的男人还勤快”。她用劳动来换取做人的权利，换取最低下的生存条件。然而，封建宗法制度和礼教观念扼杀了她求生的欲望，祥林嫂一切的努力都白费了。封建礼教认为，再婚再寡的人最不吉利，最不干净。祥林嫂夫死子亡的悲痛是不足怜惜的，反到是她克死了自已的两个男人和孩子，是“可恶的谬种”。作者揭露了封建社会这一反动逻辑，深深的控诉了旧礼教吃人的罪恶。对于封建礼教和宗法制度，祥林嫂顽强地挣扎，捐门槛，可以说是她最后一次的抗争。捐了门槛之后，她有了生活的自信，如释重负，身轻神怡，“神气很舒畅，眼光也分外有神”。可她用迷信去对付迷信，用善良去对付邪恶、用勤劳去对付榨取，最终还是难逃厄运。 鲁迅抓住悲剧的本质，准确的着重描述人物的精神世界。实际上，缺吃少穿是不用多说的，对于象样林嫂这样的卑贱者说来，被统治势力迫害、摧残，直至精神和肉体的彻底溃灭，她精神上的痛苦更是鲜为人知的。样林嫂的悲剧，集中表现了封建政权、族权、神权、夫权的肆虐，突出地揭露了封建宗法思想和制度的腐朽性和残酷性。在作品中，鲁四老爷是统治者和封建礼教的代表人物，鲁四老爷道貌岸然，内心却卑劣狠毒，他不动声色，杀人不见血，由此可见封建卫道者的恶毒用心。前面说过，在阿Q周围的人们似乎都与阿Q过不去，而鲁镇的人呢，不论上上下下，也对祥林嫂没有丝毫的同情。落后、迷信、冷漠、愚昧编织成了一张无形的网。比如那位柳妈，自己也是个受压迫者，也在网中疲于奔命，朝不保夕，但他们又在帮助封建制度，吞噬别人。中国封建社会这张网啊