礼记·学记《虽有佳肴》原文及翻译.pdf

礼记·学记《虽有佳肴》原文及翻译 　　篇一：学记原文及翻译 　　 《学记》大约写于公元前的战国末 ，是”礼记”一书 49 篇中的一 篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。 　　 《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专 著，也是世界上最早的教育专著。它从教育目的，教育原则，教学原 则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系 统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。 　　对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容 都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍 然有重大的实践指导意义，值得认真研究。 　　 【学记原文】： 　　发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众， 未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建 国君 民，教学为先。《兑命》曰：”念终典于学” ，其此之谓乎！ 　　虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故， 学然后知不足，教然后知困。 　　知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长 也。《兑命》曰：”学学半” ，其此之谓乎！ 　　古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考 校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论 学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。 　　夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》 曰：”蛾子时术之” ，其此之谓乎！ 　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓 箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时 观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大 伦也。 　　 《记》曰：”凡学，官先事，士先志” ，其此之谓乎。 　　大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安 弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐 学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师， 乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 　　 《兑命》曰：”敬孙务时敏，厥修乃来” ，其此之谓乎！ 　　今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不 由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学 而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑， 其此之由乎！ 　　大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙； 相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。 　　发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而 不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕 辟废其学。此六者教之所由废也。 　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君 子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而 弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或 失则易，或失则止。此四者心之莫同也。 　　知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者 使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而 喻，可谓继志矣。 　　君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。 能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是 故择师不可不慎也。《记》曰：”三王四代唯其师” ，其此之谓乎！ 　　凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故 君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。 大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 　　善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而 怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。 不善问者反此。 　　善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其 从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。 　　记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。 语之而不知，虽舍之可也。 　　 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车 在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣， 　　古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于 五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服， 五服弗得不亲。 　　君子曰：大德不官；大道不器