《唯物辩证法大纲-李达》感教学内容.doc

《唯物辩证法大纲-李达》感 唯物辩证法 ——深邻於秋 哲学的基本问题是思维与存在的关系问题。及精神与自然、意识与物质、主观与客观的关系问题。由此分出了唯物论和唯心论。唯物论认为物质是世界的本原，而精神只是物质现象在人们头脑中的反映。马克思主义唯物论推广指出社会生活分为物质生活和精神生活，物质生活是谋取物质生活资料的活动，精神生活是政治、法律、艺术、宗教等活动。唯物论的更本纲论是存在是第一行，意识是第二性，意识是存在的反映。唯心论的根本刚论是意识第一性，存在第二性，意识决定存在。唯心论又包括主观唯心论和客观唯心论两种形态。古希腊柏拉图主义、十九世纪德国古典哲学中黑格尔主义和马赫主义、及宋代程朱理学中的“理先气后”和“理在气先”的说法都是客观唯心主义代表；二十世纪初期的英国大主教贝克莱的“为是观念的集合”和“存在就是被感知”，二十世纪初期德国哲学家阿芬那留斯的“只有感觉才能被设想存在着的东西”，宋代陆九渊的“宇宙并即是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲学家王守仁“意之所在便是物”都是主观唯心论代表。第三种哲学流派是二元论和折中论，它属于唯心论和唯物论的中间派，其力图调和唯心论和唯物论的、科学和宗教的分歧，十八世纪德国哲学家康德就是二元论。唯心论和唯物论的历史根源就在于脑力劳动和体力劳动的分离和社会阶级的分化、及认识论的限制。唯物论与科学联盟、而唯心论和宗教联盟。在认识论史上同唯心论和唯物论的斗争、可知论和不可知论的斗争交织在一起的还有辩证法和形而上学的斗争（前两者是本体论的问题后者是认识论的问题）。 世界可知论的基本观点承认思维与存在具有同一性，即承认世界可以被人们所认识，不可知论则否论思维与存在的同一性，否认人们能够认识世界或至少否认人们能够彻底认识世界的。绝对唯心主义者黑格尔是可知论者，他认为“绝对观念”由本身内部的矛盾而向前发展，经历了逻辑阶段、自然阶段、精神阶段等三个阶段。辩证法的可知论认为所谓认识世界就是人们的头脑对外界世界的反应，思维按其本能来说能构成客观存在的正确反映并和存在具有同一性，凡属客观存在相符的认识都是确实可靠的科学依据。不可知论的代表有十八世纪英国资产阶级哲学家休谟和德国哲学家康德。休谟认为人绝不能超出自己的印象和观念一步。康德的不可知论在休谟的不可知论的影响下形成的，但他不否认我们之外的客观对象的存在，却认为我们关于对像的感觉和表象（他称为“现象”）是和对象本身（“自在之物”）完全不同。马赫主义、实用主义、新实在论、逻辑实证论、语义哲学等大大小小的现在资本主义哲学流派都是唯心剑不可知论。如实用主义代表人物詹姆士、胡适。辩证法同心而上学是两种对立的发展观，形而上学否认事物内部的矛盾性，因而只见个别事物及其存在和静止，而不个体间的相互联系及其发展、消亡和运动，他们只见树木而不见森林。辩证法承认事物具有内部矛盾，事物内部的矛盾是事物发展的源泉，他们看到了事物之间的相互联系和相互制约、看到期的发展和变化。事物发展的根本源是事物内部的矛盾（内因），而不是外力的推动（外因）。从认识论的根源来看，人们认识具体事物总由局部到整体、由片面到全面、由实体到关系、由静止到运动的。 辩证法是关于外部世界和人类思维的运动一般规律的科学，包括自然辩证法和历史辩证法（唯物史观）。唯物辩证法的一般特征：唯物论和辩证法、科学世界观和科学方法论、理论和实践、阶级性和科学性的统一。唯物辩证法是通过概括各门科学的成果而得出的关于自然、社会和人类思维的最一般规律的客观知识、是正确反映客观实际的科学理论。 马克主义哲学认识史的发展：对待哲学遗产的原则是坚持唯物路线、反对唯心论路线、对以往的哲学遗产采取辩证法的分析态度。主要指的是唯物论、辩证法和逻辑学三部分。从动物状态进化而来的原始人类，对自然界作长期奋斗的过程（劳改过程）中，一面改造了自然一面也改造了自己的生理器官和本性。原始思维的两个主要特征是人们把自然或自然现象看作是和自己一样的东西和人们沦为一种事物能转变为其他事物，自然界的本性能传达于人类。原始思维发展到较高级的阶段就表现为万物有灵论，之后又更演为原始的宗教世界观。宗教的本质是对超自然力的崇拜，是由于信仰超自然的神力可以支配个人及整个社会而产生的，分为拜物教和拜神教。历史上代替原始社会而起的发展阶段古代奴隶制社会，由于生产力的发展，奴隶主与奴隶的阶级分裂，脑力劳动与体力劳动的对立出现了。因此古希腊的自然哲学是反对原始的宗教观念而起的新世界观。它包含了丰富的自发的辩证法和朴素唯物论因素。古代的自然哲学的创始者“伊奥尼亚”哲学家泰勒斯对宇宙如何发展的问题做了自然的解释。即自然哲学家赫拉克利特初步猜测到了辩证法的基本原理，承认事物内部存在着，并把矛盾的斗争看作事物运动的泉源，列宁称其为“辩证法的奠基人之一”。古希腊唯物论的最著名的代表是德谟克利特，