2019广一模语文试题(含答案)电子版.pdfVIP

绝密★启用前 2019 年普通高等学校招生全国统一考试 广东省语文模拟试卷(一) 注意事项： 1.答题前,考生须认真核对条形码上的娃名、考生号、考场号和座位号，并将其贴在指定位 置,然后用 0.5 毫米黑色字迹签字笔将自己所在的县(市、区)、学校以及自己的姓名、考生 号、考场号和座位号填写在答题卡和试卷的指定位置，并用 2B 铅笔在答题卡的 “考生号” 处填涂考生号。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑，如需改 动，用橡皮擦干净后再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用 0.5 毫米黑色字迹签字笔将 答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读 (36分) (一)论述类文本阅读(本题共 3 小题,9 分) 阅读下面的文字,完成 1~3 题。 道德的本质不是远离 “得”。而是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性;道 德的完满也不是不要 “得”，而是能够自如地运用符合 “德”的方式去 “得”。儒家 “孝”伦 理发展到 “德”的阶段，便在个体自身内部完成了 “孝”的内化，但这只是抽象地完成。儒 家 “孝”伦理的意义与价值,决不仅仅是精神的自我完成，而是 “外化为他物”。这种现实外 化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。“得”是儒家“孝” 伦理逻辑运行的目的。但“得”的实现与获取也不能偏离伦理的逻辑。 在儒家 “孝”伦理中，“德”与 “得”互相投射，形成了具有丰富内涵的逻辑结构。第 一，“得”必须有“德”。在中国传统社会，因为孝行而获得社会广泛认可的孝子不乏其人， 这种认可包括物质和精神两方面的嘉奖:在物质上能够获得上层的封赏，比如对孝子实行赦 免赋税的优惠等;在精神上获得社会的广泛赞誉,孝子们被旌表门同、载人史书，甚而能够因 为孝行被选入官。反之,如果有不孝者，则被除名削爵，永世不得续用。 第二，“德”必然能 “得”。舜因何能责为天子，因为舜是大孝之人，德行高远。而且这 种大德能使老百姓受益，自然就会受到上天的保佑,所以大德之人必然会 “得”。“德”不以 “得”为目的，但 “德”却必然有 “得”的报答。父子是血亲相连的天伦关 ，如果孝敬双 亲是为了赢得孝子的美名和求得功利，则损害了亲亲之情，使人失去最基本的情感依托。所 以，“得”并非最终目的，只是在进行价值预设时，人们确信孝子必然会得到好的归宿。所 以，在主现动机上，“德”并非为了“得”;但在客观效果上，“德”却必然“得”。 第三，有 “德”就是 “得”。孝的根本是对父母的血缘情感的真实流露，而不是出于机 心和益，那种对自然本真的背禺会导致孝的娇揉造作。特别是汉代以来，越来越多外在的物 质利益附加在孝上面，使孝越来越远离人性的自然。而孝本该是为人女良善本性的流露和自 然天性， 的表达，有父母可以供养就是福气，就是大 “得”。孝是道德的始源，是源自人真 性情。这种发自内心的亲爱父母之情是对父母养育之恩的感念和追思，是儒家 “孝”伦理深 刻的情感基础。人们为了孝敬父母而孝敬父母，不掺杂任何外在的功利目的。 由 “德”至 “得”的逻辑运行过程解决的是孝德在现实社会生活中的得失问题，也即儒 家“孝”伦理的现实外化过程。由此，儒家 “孝”伦理逐步形成由现实的亲子血缘关系出发， 最后又回归现实生活的逻辑运行路径。 (王健崭 (儒家“孝”伦理的逻辑运行路径研究》) 1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3 分) A. “得”必须有“德”是指孝子具有孝行，能够获得社会物质和精神方面的嘉奖。 1 B.儒家“孝”伦理中，“得是伦理观念下的生活世界，直接指向现实社会生活。 C. “孝”源于对父母的真实情感,不能有外在的功利目的，这是儒家伦理所推崇的。 D. “德”与“得”之间的相互转化,实际上都是儒家“孝”伦理的现实外化过程。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分) A.文章采用对比、举例、比喻等方法，论证了儒家“孝”伦理的逻辑运行路径。 B.文章从三个方面充分论证了儒家“孝”伦理中“德与得的相互映射关系。 C.文章从人性的角度论证“孝”的本质，论证视角较为独特将论证推向了深处。 D.文章以孝德在现实生活中的得失问题为前提,论证了推行“孝”伦理的必要性。