河南淮阳“泥泥狗”符号学研究---语言学论文.docVIP

- - PAGE 1 - 河南淮阳“泥泥狗”符号学研究 摘要：“泥泥狗”是河南淮阳太昊伏羲陵“小泥塑”的统称。淮阳“泥泥狗”造型古拙、怪诞，黑色垫底， 周身施以五彩纹饰，色彩艳丽。品种有数百种之多，多为奇禽异兽或人、兽同体或长着多头的怪物等。淮 阳“泥泥狗”既具有观赏价值，又具有实用价值，又有其宗教价值。同时，它更有着宝贵的古文物价值。 淮阳“泥泥狗”不仅是人们研究“人类学”、“民俗学”、“符号学”的活性史料;同时泥泥狗所特具的人 类本源精神、直觉创造性和生机勃勃的现代感，对中国现代艺术的发展，也具有极为重要的影响。 关键词：符号学；“泥泥狗”；河南淮阳 中图分类号：无 文献标识码：无 一、前言 作为我国先民创造的一种独特的艺术样式，淮阳“泥泥狗”延续与发展了远古人们的原 始符号图腾崇拜习俗。淮阳“泥泥狗”符号图腾的造型特征充分显示了原始符号图腾的艺术 美，保存着珍贵的艺术基因，寄寓着深刻的文化内涵。结合“泥泥狗”艺术的发展源头与发 祥地域，探讨其民俗符号学，不仅利于保护与发扬这种珍贵的传统艺术的样式，也能对中国 现代艺术的发展提供有益的参照与滋养。 如今，河南淮阳独有的民间泥塑工艺品，“泥泥狗”小泥塑引起了越来越多人的重视。 作为“泥泥狗”艺术的发祥地，古城淮阳亦频频为学界所关注，到淮阳对“泥泥狗”进行考 察、学习与采风的学者络绎不绝。淮阳历史上称宛丘、陈州，为伏羲氏建都之地，《史记》 对帝太昊伏羲氏有明确地记载，曰:“成纪人也，以木德继天而王，都宛丘。”这里至今仍 然保留着很多古朴的民风与民俗，造型抽象、风格古拙、神秘而怪诞的“泥泥狗”小泥塑已 经成为其中最著名的代表。 二、淮阳“泥泥狗”的符号原型分析 （一）史前符号记忆—“泥泥狗”小泥塑的原型分析 淮阳城北约一公里处有一座规模宏大的陵墓，它就是传说埋有伏羲氏头骨的太昊陵。太 昊伏羲氏被淮阳人尊为“人祖爷”，“太昊”即形容伏羲氏的圣德如日月之光泽被后世。“太 昊伏羲氏，东方青帝，继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，未有原因，故在东方。 主春，象日月之明，是称太昊。”淮阳“泥泥狗”小泥塑就是我们的先民在原始符号图腾文 化作用下创造的一种独特的艺术样式，它随着太昊陵附近一带民间每年一度的二月庙会祭祀 活动传承至今。 现在，在淮阳县城东北一代的农村，如金庄、盛庄、陈楼等村庄，仍有许多民间艺人在 做这种小泥塑。实际上，“泥泥狗”就是黄土幻化的符号图腾圣物，淮阳“泥泥狗”的特色 与太昊陵有着密切关系，以符号图腾学的视角视之，两者构成了圣物与圣地的关系。“每一 个符号图腾群体一般都有自己的符号图腾圣地。它是符号图腾灵魂的栖息之所，又是符号图 腾圣物的储藏之，各种符号图腾仪式均在圣地举行。” 著名西方心理学家、“原型说”的创始人荣格指出，原型“是无意识中的一种‘形象构 成倾向’，是一种带有遗传性质的形象领悟模式。”著名学者朱立元先生认为:“在荣格看 来，原型是一切心理反应的普遍一致的先验形式，这种先验形式是同一种经验的无数过程的 凝缩和结晶，是通过大脑遗传下来的先天的心理模式。”可以说这种说法也破解了淮阳 “泥泥狗”艺术的符号图腾奥秘，“泥泥狗”小泥塑正是我国先民符号图腾崇拜的“集 体无意识”的基因传承。直到今天，这些形象怪异、人禽互渗或人兽共体的超自然形体符号 存在，且仍然有着明显的原始宗教文化特征。因而，这种文化因子一直流传下来，并被视为 中华民族原始符号图腾文化珍贵的“活化石”之一。 （二）淮阳“泥泥狗”小泥塑的符号原型特征及与《山海经》的关联 就“泥泥狗”小泥塑的符号图腾原型来看，淮阳“泥泥狗”小泥塑题材广泛、形体怪异。 然而追根溯源，它们二百余种的超现实造型，生动保留了先民原始符号图腾的原型记忆。这 个庞大的符号图腾群体的各种艺术形式都有其原始符号图腾崇拜的渊源。 近来，淮阳“泥泥狗”与先秦重要典籍《山海经》的文化渊源得到了不少专家与学者的 肯定。“泥泥狗”小泥塑的造型与审美特征在《山海经》中有着突出的显现，这具体展现在 《山海经》中对动物以及神灵的形象的刻画上，从而形成一种相互佐证及映照之关系，丰富 了我国民家艺术的发展。可见， “泥泥狗”与《山海经》都是史前文明基因的传承体现。最有说服力的就是，几乎全部 的“泥泥狗”形象都可以在《山海经》中找到它们的原型。因此，《山海经》才被学界公认 为是“泥泥狗”的符号图腾造型起源之一。淮阳“泥泥狗”与《山海经》的一致性，不只是 简单的巧合，经学界深人考证，我们可得知，龙山文化遗址特征与《山海经》描述的地域特 征的一致性便是极好的明证。1993 年，宛丘古城遗址被考古学家在淮阳城东南八里发现， 经学者勘察、论证，宛丘古城遗址兴盛于距今约四千五百年，同样属于龙山文化，这就进一 步力证了淮阳“泥泥狗”与《山海经》的文化渊源关系。 （