民族法学研究的方法与进路.docVIP

PAGE 1 民族法学研究的方法与进路 吴旭梦作者简介： 作者简介：吴旭梦（1982年—），男，贵州师范大学讲师，中央民族大学法学院2015级博士生，主要研究方向：民族法学。 （中央民族大学法学院，北京，100081；贵州师范大学，贵州 贵阳，550001） 摘 要：民族法学研究的主要方法有田野调查法、史学研究法、比较研究法、跨学科研究法和价值分析法。民族法学研究要以维护国家统一、保障民族平等、加强民族团结和促进各民族共同繁荣为研究宗旨，以解决当前中国改革发展进程中的具体问题为研究导向，以“知行合一”为研究原则。 关键词：民族法学；研究方法； 研究进路 研究方法是一门学科发展与进步的基本前提，在学科建设中占有非常重要的地位。正如德国著名法学家卡尔?拉伦茨说过，每一种学问都都有它必然遵循的一种研究方法，或者都有其遵照的方式来解决它所提出的问题；每一种学科的方法论都是这个学科对本身思考方式、进行的情况、所利用的认识手段的反省。[1]研究进路是学科研究的方向指引和道路选择，如果方向不对和道路选择错误，该研究就是没有意义的。所以，重视民族法学研究的方法和进路对推动民族法学学科的发展与进步至关重要。 民族法学研究的方法 （一）田野调查法 田野工作（Field Work）或实地研究（Field Research），是指“经过专门训练的民族学工作者亲自进入少数民族地区，通过具体访问、直接观察、位居体验等方式获取第一手研究资料的过程。”[2]它是民族学的主要研究方法，也是民族法学的主要研究方法。英国功能主义学派大师马林诺夫斯基是该方法的先行者和革新者，我国人类学家、民族学家费孝通先生是该方法的践行者和杰出者，他认为，田野调查有四步：定题阶段、制定计划或方案、原始资料的收集和总结阶段。[3]具体而言，田野调查大致分为三个阶段：一是准备工作阶段，二是实地调查阶段，三是整理分析阶段。[4] 民族法学研究，尤其是对民族法文化进行研究时，要求研究者对一个社区（如民族地区）或族群（如一个少数民族）进行长时间的调查研究，也就是在熟悉当地情况，能说当地语言，能与当地人同吃同住，能掌握当地人的宗教信仰、思想观念和政治制度的基础上再去研究当地法文化或法律问题。[5]不过，我们在对民族法学作田野调查研究时，不能把重点仅仅放在调查民族地区的法文化、习惯法和宗教信仰方面，更应该重视调查了解国家法在民族地区的实施情况，以及自治地方自治条例和单行条例的制定与实施情况，以及国家司法改革对民族地区司法制度的冲击与挑战情况等。总之，在民族法学的田野调查研究不能只重视“民族学”文化属性，更要重视“法学”规范属性。 此外，我们在田野调查研究中不得不注意以下几个问题：一是必须充分尊重当地文化习惯。一方水土养一方人，每一个地方每一个民族都有其特有的文化习惯和宗教信仰，我们去调查了解当地的文化，就必须“入乡随俗”，就必须充分尊重当地文化，而不是去破坏文化，否则适得其反。二是不能为了调查而去调查。研究实践中，有的人为了得到一些数据，到了当地直奔主题欲调（获）取数据，这种明显夹杂着功利性的调查会引起被调查者的反感和愤怒。还有的人是已经在大脑里预先设想了自己主观的结论，随后去围绕自己的结论而反推田野调查工作的开展。这些都是不可取的。三是调查时间不宜太短。根据调查时间的长短可以把田野调查分为三种模式：经历式田野调查、体验式田野调查和蜻蜓点水式田野调查。马林诺夫斯基为了撰写《西太平洋的航海者》在1914年至1918年间到新几内亚进行了三次调查，调查时间共达到两年七个月。因此，我们在民族法学的调查研究中，时间不宜太短，否则调查就不会那么深入，得出的结论就不会那么完整和准确。 （二）史学研究法 从文字层面上而言，自夏至今，我国已有四千多年的灿烂文明史，但中华民族的文化不仅单指汉族文化，也包括了各少数民族的文化，而各少数民族的法律制度和关于少数民族治理的法律制度显然也当属其中。 秦代的《属邦律》是我国目前最早的成文民族法典，开创了中国封建社会民族立法的先例，对后来历代民族立法有着非常重大的影响。其中确定的诸多法律原则，如民族自治、和亲通婚、民族同化与维护少数民族上层首领的特权等，都成为此后封建王朝民族立法所遵照的基本原则。[6]秦以后，我国历代都对民族法律规范做了相应的规定，如汉代建立的属国制和边郡制；唐代在民族地方施行的“羁縻府、州、县”制，《唐律疏议》中对“化外人”犯罪有详尽规定；元代以《至元新格》在民族地区设立了行省制和土司制；明朝在南方少数民族地区确立了土司制度，在藏区采取“因俗而治”的政策；清代不但在《大清律例》中明确了“化外人有犯条”的规定，而且针对一些风俗习惯不同的少数民族在不违背《大清律例》的原则下分别制定适合少数民族地区的单行法，形成了以《大清律例》为母法和适用于不同民族的单行法