道德经全文幻灯含部分难点注释研究报告.pptVIP

第四十八章 为学者日益，为道者日损。 损之又损之，以至于无为，无为则无不为。 将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。 第四十九章 圣人恒无心，以百姓之心为心。 善者善之，不善者亦善之，得善矣。 信者信之，不信者亦信之，得信矣。 圣人之在天下歙歙shè焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第五十章 出生入死。 生之徒十有三； 死之徒十有三； 而民之生，生而动。动皆之死地，亦十有三。 夫何故也？以其生生之厚也。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕sì虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所惜其爪，兵无所容其刃。 夫何故也？以其无死地焉。 第五十一章 道生之，而德畜之，物形之，而器成之。 是以万物，尊道而贵德。 道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。而恒自然也。 故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。 第五十二章 天下有始，可以为天下母，既得其母，以知其子；复守其母：没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。盗竽非盗也哉！ 第五十四章　　 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。　　修之身，其德乃真； 修之家，其德乃余； 修之乡，其德乃长； 修之邦，其德乃丰； 修之天下，其德乃溥。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下然哉？以此。 第五十五章 含德之厚者，比于赤子。 蜂虿chài虺huī蛇弗螫，攫jué鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。 未知牝牡之会，而朘juān怒，精之至也。终日号，而不嗄shà，和之至也。 精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十六章　 知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱：故为天下贵。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有。 是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪？ 正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固已久矣。 是以圣人方而不割，廉而不刿guì，直而不肆，光而不耀。 第五十九章 治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是以早服。 早服是谓重积德。 重积德，则无不克。 无不克，则莫知其极； 莫知其极，可以有国。 有国之母，可以长久。 深其根固其柢，长生久视之道也。 第六十章　 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章 大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 第六十二章 道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。 大小，多少，抱怨，以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。 合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。 故曰：慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复中人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为也。 第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼；不以知治国，国之德。知此两者，亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。 第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。 是以圣人之欲上民也，必以其言下之； 欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。 第六