中国管理哲学导论第1章中国管理与人性假定教学案例.pptVIP

在君主与群臣之间，是一种买卖的商业关系。 臣尽死力以与君市，君重爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。 《韩非子?难一》 君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交计也。 《韩非子?饰邪》 地主与佣客之间的关系也是一种交换的买卖关系。 一般的人与人之间的关系，也是一种以“自为心”为出发点的交易关系。 王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利之所加也。 《韩非子?备内》 韩非子由此得出结论： 无论什么人的行为，实际上都是一种“自为心”的利己行为，都是一种人与人之间的利害关系。 3.“凡治天下，必因人情” 韩非子认为，正因为人性“好利恶害”，所以才有可能以行赏法制驱使民众、控制群臣，达到治国之目的。 凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。 《韩非子?八经》 圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官治；必于赏罚，赏罚不阿，则民用。民用官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。 《韩非子?六反》 韩非子所提倡的“人治不如法治”、“任贤不如任术”的刚性管理，都是建立在他的“自为”的人性论基础之上的。 四、道家的“无为而治”与“超善恶”的自然人性论 1.自然无为是人之本性 人和万物皆禀道而生，得于“道”而为万物之本者，即为物之性也；得于“道”而为人之本者，乃人之性也。老子所谓“道法自然”，即肯定自然无为是道的本性。禀道而生的人和物的性也是自然无为的。 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台、路寝，无所用之。 《庄子?马蹄》 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。 《庄子?养生主》 至德之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，惷动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。 《庄子?天地》 夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。 《庄子?马蹄》 2.“虚静、恬淡、寂寞、无为”是人之自然本性 致虚极，守静笃 《老子》十六章 我无为而民自化，我好静而民自正。 《老子》五十七章 第一编 管理与人性第1章 中国管理与人性假定 一、儒家的“为政以德”与孟子的性善论 二、“宽猛相济”、“礼法合一”的管理之道与 荀子的性恶论 三、法家的“循法而治”与韩非的“自为”人性 论 四、道家的“无为而治”与“超善恶”的自然人 性论 一、儒家的“为政以德”与孟子的性善论 1、“性相近也，习相远也” 2、孟子的性善论 3、“善教”与“善政”的管理之道 1.“性相近也，习相远也” 孔子第一次从哲学高度揭示了人性的本质，提出了“性相近也，习相远也”（《论语?阳货》）的命题。 孔子的人性论思想含有后世各种人性论的思想萌芽。 2.孟子的性善论 孟子从“人之所以异于禽兽”这一根本认识出发，提出了系统的性善论： （1）人生而具有善性。 人的善性包括：“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。 恻隐之心，仁也；羞恶之心， 义也；辞让之心，礼也；是非之心， 智也 《孟子?告子上》 （2）人既生而具有善性，那么恶从何来？ 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 《孟子?离娄下》 人之后天之恶性，完全是由“耳目之官”与外物相交、为外物所蒙蔽所造成的。 3.“善教”与“善政”的管理之道 孟子所谓“善教”：主张在修心养性上“养心莫善于寡欲”。 学