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论述题 1、 中国文化的特质有哪些及其影响。 答： 中国文化的特质 中国的文化源远流长，其主流以儒、道、佛三者为主，这是不容置疑的。但是要讨论中 国文化的特质，则得从文化的“深层结构”来看。文化的表层，也就是艺术、文学、风俗等层 面，这是文化的表现，也是人人都看得见的部分。 文化的深层结构，则是由价值观和信念所 构成的人生观与世界观， 这是内在的，是不自觉的，但也是最重要的部分。 我们将从这深层 结构方面，来探讨中国文化之特色。 一、富有轮回色彩的宿命论 在论及佛教思想传入中国之原因时， 张东荪曾提到儒家对天的态度。 他认为， 原始儒家 把“天”推得远些，所以孔子说：“敬鬼神而远之”，“未知生，焉知死”。但是汉朝之后的儒家 则又把“天”拉近了，提倡“天人感应”之说，以至于谶纬大为流行。后来天人感应论破产后， 老庄思想及佛教才应运而起。 事实上，从一个角度来说， 原始儒家将天推远之后， 在人心灵中将造成一个空缺， 恐怕 这正是造成《易经》 、老庄和佛教乘虚而入的主因。 。。。秦汉时代，于乱世生灵涂炭之际，在 儒家所不屑于说的“怪力乱神”部分，以及儒家所不知的“死”的部分，佛教都提供了一些相当 具有说服力的理论， 填补了中国人世界观中原本所欠缺的空白， 因而构成现今中国人世界观 的一部分。其中最明显的，就是“轮回”的观念。 中国人早有鬼神的观念， 但是中国人对鬼神只讲祸福， 不讲轮回报应。 把轮回报应与鬼 神连在一起的， 是受了佛教之影响。 如今轮回的观念已深植于中国人的心中， 所以中国人有 浓厚的宿命论色彩， 这是受到佛教的影响所致。这种宿命论式的人生观，容易导致消极、悲 观的心态，趋于守旧，少求突破。这种轮回观念，使印度世袭的阶级制度沿袭至今，无法铲 除。因此，两汉以后的中国社会，受到灾异谶纬及轮回思想的影响，不论是个人或国家，到 了面临困境的时候，莫不归之于气数。这似乎是促使中国人流于消极自安的原因之一。 二、重直觉的知识论 在知识论方面，儒家原本就有重直觉轻理智的传统，所以孟子提出“四端”之说，王阳明 则倡“良知 ”，其实都是诉诸于直觉的道德判断，对于理性的知识，则多少存着排斥的态度。佛教方面， 尤其是禅宗，更有同样的“反智”色彩及直觉倾向，例如禅宗强调“不立文字”、“直指人心”。 至于佛教所追求的“涅盘”，则更是“灰身灭智”的最高境界。所以，经过儒学与佛教的“相乘作 用”，宋朝之后的中国知识份子， 唯心论的色彩益形浓厚。 宋儒陆王一系主张“心外无物”、 “心 外无理”，完全排除经验知识。程朱一系虽强调“格物致知”，但所追求的知识乃是人生的绝 对真理，而非科学的知识。 这种强调内省功夫的思维方式，当代儒家学者韦政通称之为“内向观点”，与近代科学 的“外向观点”大相迳庭。“外向观点”重经验不重先验，重印证不重臆度，重怀疑不重信古， 重实效不重空论。这种外向观点的思考， 才是促成科学发展的主要推力。但是在中国， 由于 儒释道三家对知识问题有不约而同的见解， 更使得内向观点成为两千年来中国思维方式的主 流，使科学发展更 加滞碍难行了。这是中国科学无法大步迈进，以至于逐渐落后于西方国家的原因之一。 三、以性善为主的人性论 中国自古以来有关人性论的观点极为分歧， 尤其在春秋战国时期， 更是百家争鸣， 莫衷 一是。譬如孟子从人皆有之的“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，大力提倡“性 善”之说。两千多年来被视为儒家道德实践的基本前提假设。孟子之后的荀子则因为人有耳 目之欲、自私之心，所以他认为人是“性恶”的。他认为善乃是“生于圣人之伪，非故生于人 之性也。”而由“本性”到“行为”（即经学习而得之者是“作做之伪”），得借助教化之功。