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故乡精神的家园名家散文 【篇一：故乡精神的家园 ,名家散文】 宽松的袍子走来走去。有一天，有一位哲人去看，见他不在，就要 过一块涂蜡的木 板，在上面随意挥洒，画了一条曲线，交给朋友的 家人，自己回家去了。 那位朋友回家，看到那块木板，为曲线的优美所折服；连忙埋伏在 哲人家左近，待 他出门时闯进去，要过一块木板，精心画上一条曲 线 当然，这下余的部分就很 容易猜了：哲人回了家，看到朋友留下 的木板，又取一块蜡板，把自己的全部心胸画在 一条曲线里，送给 朋友去看，使他真正折服。现在我想，这个故事是我哥哥编的。但 当 时我还认真地想了一阵，终于傻呵呵地说道：这多好啊。时隔三 十年回想起来，我并不 羞愧。井底之蛙也拥有一片天空，十三岁的 孩子也可以有一片精神家园。此外，人有兄 长是好的。虽然我对国 家的计划生育政策也无异议。 长大以后，我才知道科学和艺术是怎样的事业。我哥哥后来是已故 逻辑大师沈有鼎 先生的弟子，我则学了理科；还在一起讲过真伪之 分的心得、对热力学的体会；但这已 是我二十多岁时的事。再大一 些，我到国外去旅行，在剑桥看到过使牛顿体会到万有引 力的苹果 树，拜伦拐着腿跳下去游水的 ”拜伦塘 ”，但我总在回想幼时遥望人 类智慧星 空时的情景。千万丈的大厦总要有片奠基石，最初的爱好 无可替代。所有的智者、诗 人，也许都体验过儿童对着星光感悟的 一瞬。我总觉得，这种爱好对一个人来说，就如 性爱一样，是不可 少的。 我时常回到童年，用一片童心来思考问题，很多烦难的问题就变得 易解。人活着当 然要做一番事业，而且是人文的事业；就如有一条 路要走。假如是有位老学究式的人 物，手执教鞭戒尺打着你走，那 就不是走一条路，而是背一本宗谱。我听说前苏联就是 这么教小孩 子的：要背全本的普希金、半本莱蒙托夫，还要记住俄罗斯是大象 的故乡 （ 萧斯塔科维奇在回忆录里说了很多 ）。我们这里是怎样教孩 子的，我就不说了，以免得 罪师长。我很怀疑会背宗谱就算有了精 神家园，但我也不想说服谁。安徒生写过光荣的 荆棘路，他说人文 的事业就是一片着火的荆棘，智者仁人就在火里走着。当然，他是 把 尘世的嚣嚣都考虑在内了，我觉得用不着想那么多。用宁静的童 心来看，这条路是这样 的：它在两条竹篱笆之中。篱笆上开满了紫 色的牵牛花，在每个花蕊上，都落了一只蓝 蜻蜓。这样说固然有煽 情之嫌，但想要说服安徒生，就要用这样的语言。维特根斯坦临 终 时说：告诉他们，我度过了美好的一生。这句话给人的感觉就是： 他从牵牛花丛中走 过来了。虽然我对他的事业一窍不通，但我觉得 他和我是一头儿的。 我不大能领会下列说法的深奥之处：要重建精神家园、恢复人文精神，就要灭掉一 切俗人 其中首先要 灭的，就是风头正健的俗人。【名家阅读】 假如说，读者兜里的钱是有数的， 买了别人的书，就没钱 来买我的书，所以要灭掉别人，这个我倒能理解，但上述说法不 见得有如此之深奥。假如真有这么深 奥，我也不赞成 我们应该像商人一样，严守诚 实原则，反对不正当的竞争。让我的想法和作品成为嚣 嚣尘世上的正宗，这个念头我没 有，也不敢有。既然如此，就必须解释我写文章 （ 包括这篇文章 ）的动 机。坦白地说，我 也解释不大清楚，只能说：假如我今天死掉，恐怕就不能像维特根斯坦一样说道： 我度 过了美好的一生；也不能像斯汤达一样说：活过，爱过，写过。我很怕落到什么都说不 出的结果， 所以正在努力工作。 【篇二：故乡精神的家园 ,名家散文】 在这个万物复苏的春天 ,尤其是远在他乡的羁旅者 , 阅读文友李大申的 《怀揣着故乡远行》 ,感觉到文字很暖心。 最近由团结出版社出版的《怀揣着故乡远行》一书 ,收录了恩施市检 察院退休干部、恩施州作协副主席李大申近年来创作的 130 篇散文 , 共 22 万多字。该书以描写故土的风俗民情、山水风光为主线 , 抒发出 作者对家乡厚重的情感。李大申当过兵 ,几十年的军旅生涯 ,养成了军 人刚毅的性格 ,也沉淀着浓浓的故乡情怀。虽然岁月远去 ,但他忘不了 当放牛娃的时光 ,惦记着乡亲父老和故乡的一山一水 ,即使转业到检察 院 ,也不时有感而发 ,把心里搁置已久的油灯擦一擦 ,点亮。这种精神的 燃烧 ,涌动着创作的力量 ,显示出文化的自信。当时下有人质疑 “我们 的精神家园还安好吗 ?”李大申的《怀揣着故乡远行》 ,很好地回答了 这些话题。用崇高的理想情怀和坚实的人文精神拨云见日、去伪存 真、介入生活、反映现实 ,并引领人们在生活中向善和向上 ,表现出作 家对美好的追求和对社会的担当。 一方水土养一方人。李大申是恩施板桥人 ,写板桥的文章占有较大的 比例。比如《行走板党乡》、《春来板党乡》、《踏访板党乡》、 《春到鹿院坪》、《板桥老街》、《老家门前的麦李树》、《故乡 的泥土》、《隐秘的新田