第13讲魏晋玄学.pptVIP

“体道”的具体途径和方法：得象忘言；得意忘象。 庄子： “言者所以在意，得意而忘言” “筌者所以在鱼 ，得鱼而忘筌” 。 王弼： “夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若 象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象，象生于意， 故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故言者所以明象， 得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象，犹蹄者所以在兔 ，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也”。 —— 得意即体道是目的，寻象寻言是得意的途径和方法 王弼通过“言意”之辩揭示了认识对象和认识工具 ( 方法 ) 之 间的区别，并把这种区别绝对化，认为一旦实现了认识的目 的，工具、手段即可抛去。这种“过河拆桥”式的认识理论 ，是神秘主义，直觉主义的，但其本意是主张认识不拘泥于 具体物象，不为现象所迷惑，直接把握现象世界背后的本质 ( 本体 ) ，有合理因素。它提出了从本体上把握整个现象世界 的认识任务，发展了总体思维观念，同时具有有批判汉儒经 学的繁琐学风的意义。它有力冲击了经学中的象数之学，推 进了义理之学的发展，虽是唯心主义先验论，但在理论思辩 上开了一代新风。 评 价 返回 魏晋玄学 贵无论第二阶段代表： 嵇康 主要思想： 越名教而任自然 嵇康 ( 公元 224 年一 263 年 ) ，字叔夜，“竹林七贤”之一 ， 与魏宗室通婚，拜中散大夫。政治上倾向曹氏集团， 对司马氏采取不合作态度，又锋芒毕露，