北京高考《论语》复习 课件80张.pptx

北京高考《论语》考点透析 目标：和谐社会 手段：为政以德，克己复礼，孝悌，礼乐治国 方法：用人惟贤，简政 态度：知其不可而为之（责任感、坚忍不拔的精神） 对他人：泛爱众，察人，忠恕，以直报怨 对朋友：和而不同，适可而止 对自己：安贫乐道，轻利重义 教育方法（有教无类、启发诱导、因材施教） 中庸之道（文质彬彬，过犹不及）政治修身教育哲学 第一板块 政治时代背景： 西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做“家”。 第一板块 政治1、为政以德： 观点： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 评价： 儒家主张以德治国，这有积极的一面，但也有局限性。一味提倡以法治国，这同样有局限性，要以德治国和以法治国相结合。 2020延庆高三一模语文11．阅读下面《论语》的文字，归纳概括孔子对于“为政”的思想。（6 分）①为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。（《论语·为政》）②道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（《论语·学而》）③道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格。 （《论语·为政》）答：11．（6 分）参考答案：1．孔子主张用“德治”来治理国家，是为政的根本原则。执政者要不断地提高自己的道德修养，通过修养道德确立自己的威信，以得到人民的信任与拥护。（统治者若实施德政，老百姓就像众星拱北辰一样拥戴。）2．实施德政的基本方法，惠民爱民。即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时。3．实施德政的原因，强调以德化民，以礼育人。（用政令去引导，用刑罚去惩罚民众，老百姓可以免于犯罪，但他们却不会感到犯罪是羞耻的；用道德来教化他们，用礼法来约束他们，老百姓不仅懂得做坏事羞耻，还会自觉的遵礼守法走正道。）评分参考：6 分。每个要点 2 分，意思对即可。如果直接翻译原文，可酌情扣分。补充知识：“为政以德”应从何做起？ 从自身做起，子曰“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。” 统治者德高望重有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。”小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。” 【答案示例】 示例一：简，简要。（1 分）可：可以，好。这里表达一种肯定语气。孔子肯定了子桑伯子居心与治政都简要的处事方式，对子桑伯子处理政务简要而不繁琐的治政能力深为赞赏。（2 分） 体现了孔子处理政务要简要的治政理念。（1 分） 示例二：简，简要。（1 分）可：还可以，不坏，还过得去。孔子对子桑伯子居心与治政都简要的处事方式持保留态度，（2 分）体现出孔子重视对职业心存敬畏而又要简要行事的治政思想。（1 分）【评分标准】4 分。“词义理解”2 分，“内涵理解”2 分。按点给分，意思对即可。第一板块 政治2、克己复礼背景：礼乐崩坏（“无道”，要恢复“周礼”）方法：礼的规范（忠孝，感恩，克己） 礼是什么？ 孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”（《礼记·哀公问》） 作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，实际即是一种未成文的习惯法。礼是基本的行为规范道之以德，齐之以礼，有耻且格。克己复礼为仁。天下有道，则礼乐征伐自天子出。事不成，则礼乐不兴。人而无仁，如礼何？人而无仁，如乐何？不学礼，无以立。绘事后素。……礼后乎？未若贫而乐，富而好礼者也。博我以文，约我以礼。为国以礼。礼之用，和为贵。礼的核心是仁 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1）孝是实现仁的根本 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务