《克己复礼》复习课程.pptVIP

二、克己复礼教学要求 1.背诵12.1、3.1、16.2、13.3。 2.掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”等词在文中的用法和意义； 3.理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。 4.熟读课文，品味文段的语体和语气关注特殊句式的表达作用。 5.明确每一章的基本观点。 6.明确礼与仁、礼与孝的关系。 7.了解孔子所提出的克己复礼、说主张的君臣关系与宋儒所谓“存天理，灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的区别。; 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。 制定周礼的是周公旦，历史上通称周公，他是周武王的弟弟。周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理并付诸实行的。从周成王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。 作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。;向往周礼，推崇周礼;西周春秋时代所讲究的礼，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。 到春秋后期，就出现了礼崩乐坏的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用八佾(佾是列的意思，每列八人，八佾六十四人)，这时季孙氏也用八佾舞于庭，孔丘斥责说:是可忍也，孰不可忍也!按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除???品，这时鲁的三家都以《雍》撤，孔丘认为这种事不该出于三家之堂。按礼，只有天子可以旅(祭祀)于泰山，这时季孙氏旅于泰山，孔丘又指责他不懂礼(《论语·八佾篇》)。卿大夫这样僭礼，实质上就是夺取政治权力的一种表现。;孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！（3.1） ; 礼乐制度分礼和乐两个部分。 礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。 乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。 以礼来区别宗法远近等级秩序，同时又以乐来和同共融礼的等级秩序，两者相辅相成。;克己复礼—— 克：约束，克制。 复：回归。 礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相 应的礼节仪式。（主要指周礼） 复礼就是保持自身的庄严诚敬，按照礼的要求 来待人接物。; 这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。 孔子认为，这种仁德的获得与否，完全取决于自己，别人是不能包办代替得了的。孔子论述了“仁”的本相、功用和表象。如何实践“仁”，具体就表现在日常生活的细节上。 ;补充：12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 　　仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 翻译：仲弓问怎样才是仁。孔子说：“出门办事像会见贵宾一样，役使百姓像进行重大祭祀一样；自己不愿意要的，不要强加于别人；在诸侯的邦国里不怨恨，在大夫的家中也不怨恨。” 　仲弓说：“我虽然资质迟钝，让我按照这些话去做吧。” 这是孔子提出的待人接物的基于谦敬和谨慎的三条要求，是从“仁者爱人”的角度展开的。; ;感悟—— 礼和乐，一个是讲秩序的，一个是讲和谐的。没有秩序，而只讲和谐，不仅不如缘木求鱼，反而会有危害。先讲究秩序，而后强调秩序之中的相互尊让，才能有真正的和谐。 正如我们身处一个集体，要先有纪律的保证，然后把这外在的约束化为自身的修养，来使得我们的集体和谐然后向上，并在这个集体里获得快乐。;16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”;春秋战国的时代特征;孔子认为