经史子集国学文库：史部·志存记录·封氏闻见记.pdf

国学知识文库·史部·志存记录： 封封氏氏闻闻见见记记 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每 个华夏人的历史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《封氏闻见记》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 封封氏氏闻闻见见记记 字数：5054 　　 《封氏闻见记》唐封演 　　●卷 　　○道教 　　本自黄帝，至老君。祖述其言，故称为黄老之学。战国时，圉寇蒙 庄之徒，著书咸以黄老为宗师。圉寇 《天瑞篇》引黄帝之书曰：“谷神 不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”此 章黄帝之言，而存五千之内，则老氏所书同出已明矣。其后学，道学、 儒、墨，诸家分明，各为 教。汉武帝进用儒术，黄老由是见废。后汉 桓帝梦见老子，诏陈相孔寿立庙于苦县，刻石为铭。今亳州真源县即古 楚县赖乡也，汉时属陈国。郭缘生 《述征记》云：“老子庙中有九井， 汲 井，八井皆动。”即其地也。国朝以李氏出自老君，极崇道教。高 祖武德三年，晋州人吉善行于羊角山，见白衣老父，呼善行谓曰：“为 吾语唐天子，吾是老君，即汝祖也。今年无贼，天下太平。”高祖即遣 使致祭，立庙于其地，遂改浮山县为神山县，拜善行为朝散大夫。高宗 乾封元年，还自贷岳。过真源，诣老君庙，追尊为玄元皇帝。玄宗开元 二十 年，亲注老子 《道德经》。令学者习之。二十九年，两京及诸州 各置玄元皇帝庙，京师号玄元宫，诸州号紫极宫。寻改西京玄元宫为太 清宫，东京玄元宫。 （下有缺文） 　　○儒教 　　以上有缺文为儒学。复以诸生多不精励，遂废州县学。京师惟留国 子生七十二人。炀帝即位，复兴教诱。国朝以来，州县皆有博士，县则 州补，州则吏曹授焉。然博士无吏职，唯主教授，多以醇儒处之。衣冠 俊人职此为耻。玄宗时，两京国学有明经进士，州县之学绝无举人。于 是敕停乡贡， 切令补学生，然后得举。无何，中原有事，乃复为乡 贡。州县博士学士，惟二仲释奠行礼而已。今上登极，思宏教本。吏部 尚书颜真卿奏请，改诸州博士为文学，品秩在参军之上。其中下州学 事以上，并同上州。每令与司功参军同试贡举，并四季同巡县，点检学 生，课其事业。博士之为文学，自此始也。流俗妇人多于孔庙祈子，殊 为亵慢，有露形登夫子之榻者。后魏孝文诏：“孔子庙不许妇人沓杂， 祈非望之福。”然则聋俗所为，有自来矣。 　　●卷二 　　○文字 　　黄帝史官苍颉视鸟兽之迹以作文字。依类象形，故谓之文。形声相 益，则谓之字。著于竹帛谓之书，凡九千字，所谓古文者也。古有六 体： 曰指事，上下是也。二曰象形，日、月是也。三曰形声，江、河 是也。四曰会意，武、信是也。五曰转注，考、老是也。六曰假借， 令、长是也。推此六体，文字大端可得而见矣。 《周礼》“保氏教国子 以六书”，即其事焉。至周宣王时，太史史籀更著大篆十五篇，与古文 或异，然不外六书之指。大篆、小篆亦名籀书，与古文并行。春秋之 时，孔子之书六经，皆古文也。其后诸侯不统于王，车涂异轨，文字异 制。秦氏既兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。李斯又作 《苍颉篇》，中车府令赵高作 《爰历篇》，太史令胡母敬作 《博学 篇》，皆依傍大篆，或加省约，谓之小篆。于时狱官事繁，篆书不给。 御史程邈有罪，系云阳狱中，变篆为隶，以従简易，始皇善而用焉。故 秦时书有八体： 曰大篆，史籀所作也。二日小篆，李斯、赵高、胡母 敬所作也。大小二篆，皆简策所用。三日刻符，施于符传。四曰摹印， 亦日缪篆，施于郁。五曰虫书，为虫鸟之形，施于幡信。六曰署书，门 题所用。七曰殳书，铭于戈戟。八曰隶书，施于公府。皆因事出变而立 名者也。善长注 《水经》云：“ 临淄人发古冢，得桐棺，前和外隐起为 隶字，言‘齐太公六代孙胡公之棺’，惟三字是古，余同今书。故知隶书 非始于秦世也。”按此书隶在春秋之前，但诸国或用或不用。程邈观其 省易，有便于时，故修改而献，非创造。汉兴，多因秦制，通行隶书， 古文由是散