演示文档仁者爱人(精品).pptVIP

孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管仲在失败后不能为公子纠死难,又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。 这说明，孔子仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。 成语： 一以贯之：用一个原则将整个学说或主张贯穿起来。博施济众：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使人免于患难。 立人达人：帮助人建立功业地位。 能近取譬：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推及人，将心比心。也指能用就靠近的事物来做譬喻。 安老怀少：使老年人安逸，使年少者归心。形容使人民生活安定。  探究一：在文中“仁者”的内涵是什么？ 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。(1.6) 孝弟也者，其为仁之本与？ 内—孝 外－悌 强调仁爱是修身要务，德育为先，智育为后 修身 谨信、爱众、亲仁 夫子之道，忠恕而已矣(4.15) 己欲立而立人，己欲达而达人————忠 （积极为人） 己所不欲，勿施于人 ————恕 （推已及人） (5.12) (6.30) 己欲立而立人，己欲达而达人————忠 （积极为人） 博施济众 特点--------推己及人 1、“言志： 2、问人： 3、导盲： 4、与有丧者侧： 重人不重财 无微不至的关心 尊崇礼 (5.26;10.17;7.9;15.42;9.10) 老者安之朋友信之少者怀之 四、如何实践仁？ 仁的三个层次： 1、人之性 2、人之道 3、人之成 “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” ① 自 觉 ★ 仁即本性，只因人由物欲引申到向外追逐的行动，所以难以见仁，只要反观内心，就可见仁。 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ★ 流于形式，就丧失了礼乐的真正目的其实是为了实践仁。 “有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。” ★ 行善避恶，只在愿不愿意，而不在能不能够。 ② 真 诚 ③ 行 动 1、人之性：向善 “忠恕，违道不远。” （道的外延可包括忠恕，内涵应是仁。） 释迦牟尼对初学者如是说：“戒是无上菩提本。” （戒，守戒；菩提，觉悟。） 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。【尽心为人】 恕：己所不欲，勿施于人。 【推己及人】 2、人之道：践仁 实践仁的方法： 圣是仁的最高境界，仁是圣之始，圣是仁之成。 3、人之成：仁者→圣人 一、本课总的思想内容 孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。 “仁”的根本：孝顺父母，尊敬兄长。 “仁”的具体准则（内涵）：对人尽心竭力。待人宽厚仁慈。 “仁”的理想效果：使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱。 “仁”的最高境界：能施恩于百姓，周济大众。 “仁”的途径和方法：能近取譬，推己及人；己欲立而立人，己欲达而达人。 看一个人是不是“仁者”，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。 * 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （3.22） 孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？” 探讨:孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？ 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。 但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。 孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。 孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明