经史子集国学文库：子部·道家·中和集.pdf

国学知识文库·子部·道家： 中中和和集集 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《中和集》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 中中和和集集 字数：4914 中和集 都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰 门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编 序 维杨损庵蔡君志颐，莹蟾子李清庵之门人也，堪破凡尘，笃修仙道，得 清庵之残膏剩馥，编次成书，题曰 《中和集》，盖取师之静室名也。 大德丙午秋，谒余印可，欲寿诸梓，开悟后人。余未启帙，先已知群妄 扫空，一真呈露。谓如天付之而为命，人受之而为性。至于先天太极自 然、金丹光照太虚、不假修炼者，漏泄无余矣。可以穷神知变而深根宁 极，可以脱胎神化而复归无极也。抑以见道之”有物混成”，儒之” 中和育 物”，释之”指心见性”，皆同工异曲，咸自太极中来。是故老圣”常善救 人”，佛”不轻于汝等”，周公” 岂欺我哉？”览是集者，切忌生疑。 当涂南谷杜道坚书于钱塘玄元真馆 中和集卷之一 玄门宗旨 太极图 释曰” 圆觉”，道曰”金丹”，儒曰”太极”，所谓”无极而太极”者，不可极 而极之谓也。释氏云：”如如不动，了了常知”， 《易系》云：”寂然不 动，感而遂通”，丹书云：”身心不动以后，复有无极真机”，言太极之妙 本也。是知三教所尚者静定也，周子所谓”主于静者”是也。盖人心静定 未感物时，湛然天理，即太极之妙也。一感于物，便有偏倚，即太极之 变也。苟静定之时谨其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰， 一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然至此，无极之真 复矣，太极之妙应明矣，天地万物之理悉备于我矣。 《礼记》云：”喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”未发，谓静 定中谨其所存也，故曰中；存而无体，故谓”天下之大本” 。发而中节， 谓动时谨其所发也，故曰和；发无不中，故谓”天下之达道” 。诚能致中 和于一身，则本然之体虚而灵、静而觉、动而正，故能应天下无穷之变 也。老君曰：”人能常清静，天地悉皆归。”即子思所谓：”致中和，天地 位，万物育”，同一意。中也、和也，感通之妙用也，应变之枢机也， 《周易》”生育流行，一动一静”之全体也。予以所居之舍” 中和”二字匾 名，不亦宜乎哉！ 身、心、世、事，谓之四缘。一切世人皆为萦绊，惟委顺者能应之，常 应常静，何缘之有？何谓委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自 然。何谓顺？顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。身顺天命，故能应 人；心顺天道，故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理，故能应 机。既能委，又能顺，兼能应，则四缘脱洒。作是见者，常应常静，常 清净矣。 古云：”常灭动心，不灭照心。”一切不动之心皆照心也，一切不止之心 皆妄心也。照心即道心也，妄心即人心也。”道心惟微”，谓微妙而难见 也。”人心惟危”，谓危殆而不安也。虽人心亦有道心，虽道心亦有人 心，系乎动静之间尔。惟”允执厥中”者，照心常存，妄心不动，危者安 平，微者昭着，到此无妄之心复矣，无妄之道成矣， 《易》曰：”复， 其见天地之心乎？” 太极图颂 中○者，”无极而太极”也。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一阴 一阳，两仪立焉。○者两仪也，○者阳，动也，○者阴，静也。阴阳互交 而生四象。○者，四象动而又动曰老阳，动极而静曰少阴，静极复动曰 少阳，静而又静曰老阴。四象动静而生八卦。乾一兑二，老阳动静也； 离三震四，少阴动静也；艮五坎六，少阳动静也；兑七坤八，老阴动静 也。阴逆阳顺，一升一降，机缄不已，而生六十四卦，万物之道至是备 矣。上○者，气化之始也；下○者，形化之母也。知气化而不知形化，则 不能极广大；知形化而不知气化，则不能尽精微。故作颂而证之。 颂二十五章 道本至虚，至虚无体。穷于无穷，始终无始。 虚极化神，神变生气，气聚有形，一分为二。 二则有感，感则有