谈谈《周易》辩证法问题资料讲解.doc

谈谈《周易》辩证法问题 精品文档 精品文档 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除 精品文档 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除 谈谈《周易》辩证法问题 金景芳 吉林大学古籍研究所 　　辩证法这个词不是中国固有的，大概是近代从西方传入的，是谁首先用辩证法解释《周易》，我不知道。1939年，抗日战争时期，我在东北中学教书。由于长沙大火，学校从湖南邵阳桃花坪迁到四川威远县静宁寺。在迁校途中，我从开明书店买了几本新理论书。其中有博洽德的《通俗资本论》，有傅子东译的列宁《唯物论与经验批判论》等等。这时我学《易经》将近二十年，其中有些问题怎么也不明白。直到我读了列宁《唯物论与经验批判论》附录里的《谈谈辩证法问题》，才觉得有些问题可以解决了。 　　学校搬到了静宁寺，我用寒假一个多月的时间，写了一本书，取名叫《易通》。《易通》这个名字原先周敦颐用过，我觉得这个时候我对《易经》可以搞通，所以我也叫《易通》。1940年秋天，我到复性书院读书，雇人把它抄出一个清本。这时候适逢教育部举办“著作发明及美术奖励”，我觉得我是第一个用辩证法研究《周易》的，我就请奖。那时奖励要求两个教授推荐。我就求金毓黻先生和高亨先生两位推荐，后来得奖了。这是解放前的事。后来我知道在我以前更早还有人用辩证法研究《周易》，究竟是谁，我也不知道。看来我用辩证法研究《周易》也是比较早的。从1939年到现在已经五十八年了，解放后我又用辩证法写了几本书。 　　我是一个《周易》爱好者，对《周易》的辩证法问题有新的体会。我准备从《周易》“乾坤其易之蕴也”这个问题讲起。这句话在《系辞上》后边一大段里。开始是“子曰：书不尽言，言不尽意”，中间有这么一段：“乾坤其易之蕴邪？乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。” 　　“乾坤其易之蕴邪”，就是问，乾坤是《易经》一个蕴藏体吗？用疑问的口气说出来，但辞疑意不疑。我以为这句话的意思是：《周易》这部书，从乾坤到既济未济全部内容都蕴藏在乾坤两卦里。这个断语很惊人。《周易》一部书蕴藏在两卦里？这两卦也不是一个大口袋，怎么装到那里去？这是不大好讲的。别人没讲过。只有孔子读易韦编三绝，大概是他做出结论，或者讲过。我看的书少，我觉得好象没有一个人把这个问题讲清楚。这个问题又难又重要又宝贵，我不自量力，想讲讲它。 　　我认为“乾坤成列而易立乎其中矣，乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣”，这就是讲“乾坤其易之蕴”。我准备从“乾坤成列而易立乎其中矣”讲起。“乾坤成列而易立乎其中矣”从表面辞句上看还是好明白的，但为什么“乾坤成列”，易就立乎其中呢？这需要解释。“乾坤成列”，我以为，《易经》六十四卦如果站队，乾坤两卦都站到成列的队伍里。这个易就在里头。 　　怎么知道这个呢？这可以从屯卦讲起。屯卦卦辞是：“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”彖传是：“刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”“刚柔始交而难生”怎么讲？在屯卦里怎么是“刚柔始交”呢？我体会“刚柔始交”就是乾坤始交。为什么？“乾刚坤柔”嘛。乾坤是对立，始交是对立统一。 　　什么叫交呢？可以看第十一卦泰卦，泰卦卦辞：“小往大来，吉亨。”彖传说：“泰小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”泰卦是地天泰，坤在上乾在下，乾为天坤为地，表示天地相交，亦即乾坤相交，天地交就是对立统一。“天地交而万物通”这句话也不大好讲。我先引《序卦》讲屯卦说的：“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。”这是讲有天地（天地就是乾坤）“然后万物生焉”，有天地就有万物。这个怎么理解？我看可以从乾坤两卦看看。 　　乾卦卦辞：“元亨利贞。”坤卦：“元亨利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”乾“元亨利贞”，彖传里讲“大哉乾元，万物资始”，好象“元亨利贞”就好比春夏秋冬。再从乾《文言》里讲“元者善之长也”这一段，元亨利贞又可以说是仁义礼智。看起来，西方有人说《易经》就是代数学，我看“元亨利贞”真的好象代数学的一个公式，可以代进春夏秋冬，也可以代进仁义礼智。乾卦彖传说：“大哉乾元，万物资始乃统天。”坤彖传说：“至哉坤元，万物资生乃顺承天。”乾卦怎么叫做“万物资始”呢？实际上乾元就是春天，春天来了，天地暖了。因为商周鲁都在中国北方，温带，四季分明，所以春天天气暖了，万物资赖春天开始生长，但是还没有生长。坤卦“至哉坤元，万物资生”。坤为地，坤元，到春天时，万物资生，资赖坤元生长起来。“乃顺承天”，天开始，万物才能生，所以它是顺承天。这里谈到万物的问题，天地能生万物，这个用孔子在《论语》上