2019年春九年级语文下册第一单元2《孔乙己》拓展：小说集《呐喊》简介素材北师大版.ppt

夏瑜 夏瑜的身份、家境和对革命的认识: 夏瑜是资产阶级民主革命者。家境贫寒，对革命矢志不渝，具有革命者英勇无畏、大义凛然的英雄气概和为革命而献身的精神。 作者对他的态度： 既赞扬其精神，也形象地指出他的斗争的悲剧性；即：他的主张、行动、牺牲未能赢得群众的理解、支持、同情；但他的牺牲并非毫无影响。 总结: 对夏瑜这一正面形象的刻画，则主要通过刽子手和茶客的谈话来侧面描写他对革命矢志不移，具有革命者英勇无畏、大义凛然的英雄气概和为革命而献身的精神。  华小栓、华大妈：  他们都是病态社会和病态社会中的不幸之人，都是“小人物”，鲁迅将他们置于一种凄凉、诲暗的场景中，让他们背负人生的重负，在穷困、失意、不幸中艰难地挣扎，然后，让这些“小人物”，暴露出那骨子里的麻木和愚味。  《阿Q正传》 1921年12月 《阿Q正传》（最初分章连载于1921年12月至1922年2月的北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》）是鲁迅在辛亥革命失败后潜心于中国文化的历史钩沉的结果，最深刻最突出地表现了鲁迅对中国国民性的弱点和病根的认识，因此，是鲁迅小说的代表作，也是中国现代文学史上最杰出最辉煌的作品之一。 阿Q其人 阿Q是一个生活在江南小镇上的农村流浪汉。他没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。 阿Q不但没有土地，没有家，甚至连自己的姓名籍贯也不知道，即使是在未庄也处于社会的最底层，然而，他却不愿承认这个现实，总以为我们先前--比你阔多啦！你算是什么东西！同时，又很自尊，所有未庄的居民，全不在他的眼里，甚而至于对于两位文童也有以为不值一笑的神情。 而且，也真如茅盾所言，还具有上中社会阶级的品性：第一，由于他头有几处癞疮疤，便有了许多的忌讳，讳说癞以及一切近于赖的音，后来推而广之，光也讳，亮也讳，再后来，连灯烛都讳了。第二，由于在争斗中总是失败，便改变策略，采取怒目主义，以求得精神上的胜利。谁要说亮起来了，他便以你还不配……作为还击和报复，并因此真的觉得自己的癞头疮也是一种高尚的光荣的癞头疮了。即使是挨了打，也能找到自我安慰的办法，以为自己是被儿子打了。即使是自己也发现自己是第一个能够自轻自贱的人，也有妙招解脱：除了自轻自贱不算外，余下的就是第一个。状元不也是第一个么？你算什么东西呢！？  这种不敢正视现实，不愿承认失败的态度，和自轻自贱、自嘲自解、自甘屈辱、或妄自尊大、自我陶醉的种种表现形式，就是阿Q性格的主要特征：自欺欺人，也就是人们所说的阿Q精神或阿Q主义，由于这种表现的目的都是为了求得精神上的胜利，故又称为精神胜利法。 阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他产生了一种无可奈何的心理。“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。与此同时，农民本身的阶级弱点，小生产者在私有制社会里长期以来所形成的经济地位，也是其中的根源之一。经济基础决定着上层建筑，物质决定着精神。阿Q面临着一切生存的困境：无田地，无房屋，无女人等。虽然他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿Q依然是阿Q。物质上的绝望，必然要用精神来安慰。我认为《阿Q正传》所映射出中国民族的多种劣根性和丑态,主要有下列数种： 一、卑怯 阿Q是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性，结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。鲁迅回答他道；这不是由于惰性，是由于卑怯性。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。” 三、善于投机 阿Q本来痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿Q看得眼热，也想做起革命党来了。但阿Q革命的目的，不过为了他自己的利益，于革命意义，实丝毫没有了解。所以一为假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。《华盖集?忽然想到》那一条道：“中国人都是伶俐人，也都明白中国虽完，自己决不会吃苦的；因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。在中国唯有他们最适于生存，而他们生存的时候，中国便永远免