马克思主义辩证法与中国传统综合思维.ppt

马克思主义辩证法与中国传统综合思维 一、马克思主义辩证法的总特征 马克思主义辩证法即唯物辩证法，联系和发展是它的总的特征。 联系：是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。 “当我们通过思维来考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”——恩格斯 发展：与联系始终交织在一起，因为事物的相互联系包含着事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。所以，变化是事物发展的基本趋势。 二、中国传统思维中的联系与发展 联系的客观性： 五代时，道家出现了一部《化书》，“蛇化为龟，雀化为蛤。”（《蛇雀》）“老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。”（《老枫》） 马克思主义辩证法认为，指事物的联系是事物本身所固有的，不是主观臆断的。 《化书》所提到的自然现象的联系与变化是都属于神话，是主观臆断性质的变化现象。然而，这些信息也并非一无是处，其实它告诉我们古人掌握的科学知识虽然有限，但仅凭这些有限的知识，他们也试图建立起一个普遍联系的世界图谱。 联系的普遍性： 《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》：“黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之。心者君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆；以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生者殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。” 按《内经》，人体如同一个庞大的组织结构，各个脏腑各司其职，有明确的分工，而它们却是一个不可分割的整体。所以《内经》又强调：“肺合大肠”，“心合小肠”，“肝合胆”，“脾合胃”，“肾合膀胱”，脏腑之间只有互相搭配才能产生效用，若不合就会导致疾病。这里反映了普遍性的两层内含，任何事物内部的不同部分和要素都是相互联系的，以及任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的相互联系之中。 联系的第三个含义，即整个世界是互相联系的统一整体，从无机界到有机界，从自然界到人类社会都处在联系、交互之中。 《化书》：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼，顾盼化揖让，揖让化升降，升价化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。”（《大化》） 这个描述当然是片面的，但我们可以看到，作者内心深处懂得从自然的物化到社会现象的变化是有联系的，并且他勾勒的这个联系大体是有一定道理的。 联系具有多样性：外部联系与内在联系 孟子与梁惠王谈论乐时，说道：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散！”今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好田猎，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。”此无他，不与民同乐也。 又说：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？”今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？”此无他，与民同乐也。 孟子所讲两种对立现象的产生，都源于一个问题，即王是否能“与民同乐”。王的表现与百姓喜怒之间的联系，就属于一种内在联系，孟子牢牢地抓住了这一联系，因此他对梁惠王的教育就非常有说服力。 本质联系与非本质联系 孟子说：“禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”（《离娄下》） 大禹能顺势而为，所以能成功疏浚水道。只要按照历法推求，即使天高星远，千年后的日至也能推算出来。这里反映的就是本质联系。 “老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶”，就是非本质联系。 必然联系与偶然联系 孟子对梁惠王说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 能使百姓安居乐业，衣食无忧，德行高尚，那么统治者的执政地位就能稳固，这就是必然联系。 《史记·孔子世家