屈原《湘夫人》PPT课件.pptVIP

楚辞开启的创作母题 ? 香草美人 —— 对《诗经》赋比兴手法的推进 ? 悲秋 ? 士不遇 ? 忠怨 —— 忠君爱国， 昏君形象的曲折表现 九嶷缤兮并迎， 灵之来兮如云。 捐余 袂 兮江中， 遗余 褋 兮澧浦 搴汀洲兮 杜若 ， 将以遗兮远者。 我把自己的衣袖、单衣抛向你经常 出没的沅江、澧水。希望你能看到， 知道我曾经来过。 我还要拔下这个地方的香草，做个 纪念，以待将来送给你。 湘 夫 屈 人 原 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下 湘 妃 竹 据传湘君和湘夫人是湘水的配偶神。湘君就是传说中尧、舜、禹中 的舜。他到九嶷山惩戒恶龙 ，死在苍梧，他的妃子是尧的两个女儿 ( 娥皇、女英 ) ，到南方寻找舜，走到洞庭湖附近，听说舜已死，二人 抱头痛哭起来 , 一直哭了九天九夜，眼睛流干了，哭出血泪来， 。最后也死在了舜帝的旁边。 娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便 呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红 的，这便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指纹，传说是 二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑， 便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。 “ 九歌”原为传说中的一种远古歌 曲的名称。《楚辞》的《九歌》， 是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改 作或加工而成。 共十一篇：《东皇 太一》、《云中君》、 《湘君》、 《湘夫人》 、《大司命》、《少司 命》、《东君》、《河伯》、《山 鬼》、 《国殇》 、《礼魂》。 《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚 国而战死的将士； 多数篇章， 则皆描写神灵间的眷恋，表现出 深切的思念或所求未遂的哀伤。 湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对 神祗反映了原始初民 崇拜自然神灵 的一种意识形态和“ 神人恋爱” 的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气 氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和 《湘夫人》为例： 人们在祭湘君时，以女性的歌者或 祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者 或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。 他 们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反 映楚国人民与自然界的和谐 。 作为《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮 演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚， 却不见湘夫人的惆怅和迷惘。 如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《 湘夫人》所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君 不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的 湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上 人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密 配合。 《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的 误差而引出的两个故事，但合起来又是一幕两情 相悦、忠贞不渝的故事。 他们彼此相信 是瞬间迸发的热情让他们相遇 , 这样的确定是美丽的 , 但变幻无常更为美丽。 —— 辛波丝卡“ Love at First Sigh 帝子降兮北 渚 蛟何为兮水 裔 朝弛余马江 皋 夕济兮西 澨 遗余褋兮澧 浦 Zhǔ Yì Gāo Shì pǔ 水边 搴 汀 洲兮杜若： tīng 水中平地 登白 薠 兮骋望 沅有 芷 兮澧有兰 荪 壁兮紫坛 罔 薜荔 兮为帷 擗 蕙櫋 兮既张 香草、香木 Fá n Zhǐ Sūn Bì lì Huì miá n 桂 栋 兮兰 橑 辛夷 楣 兮药 房 建芳馨兮 庑 门 屋梁 屋椽 厢房 捐余 袂 兮江中， 遗余 褋 兮澧浦 衣袖 汗衫 Lǎo Mé i wǔ Mè i dié 以意逆志，知人论世 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 袅袅兮秋风， 洞庭波兮木叶下 ? 融情入景，以景染情 ? 秋水的 绝唱 ? 被誉为“ 千古言秋之祖 ” 白描 借景抒情 秋风瑟瑟，似乎凉意渗透心间； 落叶纷纷，犹如一颗沉重的心渐渐下沉； 微波荡漾，犹若“心波”起伏。 湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫然， 愁绪四溢。情与景，水乳交融， 鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？ 鸟儿聚集在水草中，鱼网张在树上 异常情况 难道说我们的约会也会出现异常吗？ 比兴 沅有芷兮澧有兰 思公子兮不敢言 比兴 沅江上澧水边那 美丽高洁的白芷与香兰 ， 有着 芬芳的香气，而 爱慕着如香草般美丽 高洁的你 的我，却 没有 向你表白的勇气． 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？ 鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？ 麋鹿为什么不在外面草地上吃草，跑到庭院中 来吃东西？ 蛟龙为什么不深藏水底而跑到了岸边？ 筑 室 兮水中， 葺 之兮 荷 盖 。 荪 壁 兮 紫 坛 ， 播 芳椒 兮成 堂 。 桂 栋 兮 兰 橑 ， 辛夷 楣 兮 药 房 。 罔 薜荔 兮为 帷 ， 擗 蕙 櫋兮既 张 。 白玉 兮为 镇 ， 疏 石兰 兮为芳。 芷 葺 兮 荷 屋 ， 缭 之兮 杜衡 。 合 百草 兮实 庭 ， 建 芳馨 兮 庑 门。