君子讷于言而敏于行下联范文.docVIP

　　 　　第一篇:《君子讷于言而敏于行》 　　讷言敏行 　　“君子欲讷于言而敏于行”，语出《论语·里仁》，言约意丰，含义警策，历来为人们所传诵。 　　君子的言要讷，君子的行要敏。讷言并不是内心的迟钝木讷，而在于由思想深沉形成的一种浑厚含蓄。聪敏也不是先天的生而知之，而是在于后天勤敏的思索寻求。 讷言以寡失。《鬼谷子·本经符》说到“言多必有数短之处。”以及《朱子家训》中的“处世戒多言，言多必失。”都表明言多必失，动辄得咎。《诗·大雅·抑》中亦有言“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”白圭的斑点可以磨掉，而说出口的错误无法挽回，讷言慎言，极其重要。讷言之人，必定拥有极其强大的定力，心中对事对人亦是清明如镜，遇事必在心中思量再三，分析利害，出口之语也会考虑前因后果，因此得而减少患失。老子曾说“多言数穷，不如守中。”做到“大辩若讷”，守静慎言，自然寡失。 　　讷言可守拙。讷言敏行之人，即便有时不如他人光芒刺眼，但却会给人留下最深刻的印象，难以磨灭。李靖是唐朝名将，并非能言善辩之人，史书称李靖“性沉厚，每与时宰参议，恂恂似不能言”。但他精通兵法，是战场上的常胜将军，就连唐太宗李世民也经常向他讨教兵法。再看梁武帝时的名将冯道根，为人谨厚木讷，在战场上能攻能守，屡立奇功。每场战斗结束后，“诸将争功，道根独默。”但梁武帝并没有因冯道根沉默寡言而忘记他的功劳，提拔他为豫州刺史， 　　对冯道根的为人作风和办事能力，梁武帝非常欣赏，他曾经感叹道“道根所在，令朝廷不复忆有一州。”多言者，锋芒毕露，引人注目，虽风光一时，但却难以持久。往往会遭人嫉妒陷害，难得善终。而讷言守拙者，虽一时蒙尘，但却可守中，避开芒刺，笑傲江湖。 　　讷言而敏行。子曰“先行其言而后从之。”因为行难言易，所以孔子向来主张言从迟而行求疾。世人多是先言后行，且能真正行者少之又少，多是只言不行。赵括纸上谈兵的例子早已熟悉，叶公好龙也熟记于心。只唱高调而不务实于行动之人，终究只是停留于表面，难以深入。“实干胜于雄辩”，空想空说而不付诸行动，不可能真正地解决问题，只能是误时误事。实干兴邦，而多言不行就只会限于长袖善舞，此非有志之人。真正有志之人，讷言而敏行。 孔子主张“讷言”，正与中国传统文化的深沉内敛所合，他着重于行动，鄙于多言，着重于深思，鄙于张扬。勤于思敏于行，讷于言敏于行。讷言之必要性，敏行之重要性，正是中国古代哲学不可或缺的一部分。 　　多言，必会如世间之浮华般，虚幻不实。 　　讷言，则会如久磨之宝剑般，锋锐难抵。 　　讷言敏行，多思戒躁，大巧若拙，大辩若讷。 　　第二篇:《君子欲讷于言而敏于行》 　　“君子欲讷于言而敏于行” 　　戚姬是汉高祖刘邦的宠妃，刘邦很喜欢她生的儿子赵王如意，曾经想废除太子刘盈立如意为太子。 　　孔子很欣赏做事勤奋敏捷说话谨慎的人 孔子说—人的办事能力和语言能力往往是不相称的，会说的人不一定会做，会做的人不一定会说，既做得好又说得漂亮的人实不多见。本月16日的《国学》版（见B6）讨论了口才好的人的优缺点，提出对能言善辩之人一定要“听其言而观其行”，并列举了历史上一些“以言举人”的经验教训。 　　现在来谈谈另一种人，这种人办事脚踏实地，行为端正，品德良好。但因口才不好，往往被人忽视。 　　不过，孔子对这种人特别欣赏，称“讷于言而敏于行”的人为君子、仁者。孔子的观点是事情做起来不容易，说话能够不迟钝吗？ 　　孔子论言行 　　●子曰“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 　　[译文]孔子说“君子吃饭不要求饱足，居住不要求安定，工作上勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，就可以说是好学了。” 　　●子曰“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 　　[译文]孔子说“古人言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。” 　　●子曰“君子欲讷于言而敏于行。” 　　[译文]孔子说“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。” 　　●子贡问君子。子曰“先行其言而后从之。” 　　[译文]子贡问怎样才能做一个君子。孔子说“先把事情做好了，再说出来。” 　　●司马牛问仁。子曰“仁者， 其言也讱”。曰“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰“为之难，言之得无讱乎？” 　　[译文]司马牛问仁德。孔子说“仁者，他的言语迟钝。”司马牛说“言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子说“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？” 　　周昌口吃性耿直 　　阻止刘邦废太子 　　汉高祖刘邦在用人方面是历史上有名的高手，他既能驾驭萧何、韩信、张良之类的人才打天下，也能起用叔孙通、陆贾之类的人才守天下。在他身边，既有能言善辩的纵横之士，也有不善辞令的忠厚长者。 　　汉初御史大夫周昌，为人口吃，性格耿直，在皇帝面前常常犯颜直谏。 　　刘邦晚年宠爱戚姬，戚姬生赵王如意，刘邦觉得太子仁弱，而赵王