大学语文 汤显祖和牡丹亭·惊梦 文档资料.ppt

大学语文 汤显祖与《牡丹亭 · 惊梦》 ? 一、时代背景与作者生平： ? 明代中叶，随着城市商业经济的繁荣，市民 阶层的壮大和统治集团的日趋腐朽，思想控 制的松动，以及王阳明心学的流行，文学逐 步走出了沉寂枯滞的局面。 ? 陆王心学：陆九渊，王阳明 ? “心者，天地万物之主也”，“心外无理， 心外无事，心外无物”（《传习录》） ? “夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言 出于孔子，不敢以为是也。”（《传习录》） ? 黄宗羲《明儒学案·泰州学案》：“吾心须 是自心作得主宰，凡事只依本心而行，便是 大丈夫。” ? “平时只是率性而行，纯任自然，便谓之 道。……凡先儒见闻，道理格式，皆足以障 道。” 心学与禅宗相结合在社会上广泛传播， 促使人们在思想观念、思维方式上发 生了变革，开始用批判的精神去对待 传统、人生和自我，为明代掀起复苏 人性、张扬个性的思潮创造了一种气 氛，启发了一条新的思路，提供了一 种理论武器。 ? 袁宏道《与龚惟长先生书》： ? “……然真乐有五，不可不知：目极世间之 色，耳极世间之声，身极世间之安，口极世 间之谭，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲， 宾客满席，男女交舄，烛气熏天，珠翠委地， 皓魄入惟，花影流衣，二快活也。箧中藏万 卷书，书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正 同心人十余人，人中立一识见极高，如司马 迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各 成一书，远文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟 之篇，三快活也。 ? 千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人， 游闲数人，泛家浮宅，不知老之将至，四快 活也。然人生受用至此，不及十年，家资田 地荡尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵 歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不 知耻，五快活也。士有此一者，生可无愧， 死可不朽矣……” ? 万历版的《风流绝畅图》（春宫图）以彩色 套印而成为世上最早的一部彩印图书。 ? 在明代五百多名戏曲作者和一百多名通俗小 说作者中，尽管绝大多数是下层文士或民间 艺人，但也有相当部分是高雅的文土和显官。 特别在剧作者队伍中，正如王骥德《曲 律·杂论》所说的：“今则自缙绅、青襟， 以迨山人墨客，染翰为新声者，不可胜记。” 据统计，剧作者中进土及第而做显官的共有 ３３人，其中有藩王３人，尚书兼大学土４ 人，尚书３人，卿２人，侍郎１人，少卿２ 人。这里还包括状元３人、榜眼２人。 ? 特别是在嘉靖以后，文学很快地由复苏 而大踏步地向前迈进。这时的文学创作 随着接受对象的下层化、市民化而更加 面向现实，创作主体精神更加高扬，从 而突出了个性和人欲的表露。特别是在 一些爱情、婚姻题材的剧作中，主“情” 反“理”、追求人性解放的精神十分突 出。 ? 《南史·文学传叙》曰：“自汉以来， 辞人代有，大则宪章典诰，小则申舒性 灵。” ? “独抒性灵，不拘格套”（《袁宏道集 笺校》卷四《叙小修诗》） ? “情有者理必无，理有者情必无”（汤 显祖《寄达观》） ? 汤显祖（ 1550-1616 ），字义仍，号若士、海 若，自称清远道人，江西临川人。他出身于 “书香”家庭，早年即有文名。 ? 万历二十六年（１５９８）毅然辞官，归隐 于临川玉茗堂中。汤显祖先后创作了《牡丹 亭》（１５９８）、《南柯记》（１６０ ０）、《邯郸记》（１６０１），连同以前 所写的《紫钗记》在内，合称为“临川四梦” 或“玉茗堂四梦”，并在剧作中完整地展示 了他的“至情”论。 ? 汤显祖的“至情”论大致表现在三个方面。 ? 从宏观上看，世界是有情世界，人生是有情人 生。“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》）， “人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙 记》），“情”与生俱来并始终伴随着生命进 程。 ? 从程度上看，有情人生的最高境界是“至情”， 《牡丹亭》便是“至情”的演绎。汤显祖在 《题词》中说：“情不知所起，一往而深。生 者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不 可复生者，皆非情之至也。”这种贯通于生死 虚实之间、如影随形的“至情 ”， 呼唤着精神 的自由与个性的解放。 ? 从途径上看，最有效的“至情”感悟方式 是借戏剧之道来表达。戏剧表演可以“生 天生地生鬼生神，极人物之万途，攒古今 之千变”，使得观众在戏剧审美活动中无 故而喜，无故而悲，将旁观者的冷漠与麻 木不仁的状态调整过来，“无情者可使有 情，无声者可使有声……人有此声，家有 此道，疫疬不作，天下和平”，人们最终 在“至情”的照耀下，于戏剧的弦歌声中， 把世界变成美好的人间（《宜黄县戏神清 源师庙记》）。 ? 《牡丹亭》特殊的文化意义 : ? 一是以情反理，反对处于正统地位的程朱 理学，肯定和提倡人的自由权利和情感价 值，褒扬像杜丽