话说鹤城移民历史和移民文化。.pdfVIP

浅谈鹤城发展历史过程中积淀的 移民文化及其新的建设 当人类生活中出现城市,伴随着的总是道路的发展和民众的 流动.当社会经济发展到一定程度,城市的兴旺与 败就开始被各种各 样的社会因素所制约,其中的一个关键的因素就是交通位置的转换.历 史上不乏这样的例子:某个城池一旦被统治者选中或者抛弃,它或者成 为全国的政治经济文化中心,成为万国朝拜的圣地,或者成为破败不堪 的古都废墟,留给后人的是唏嘘叹息,比如中国历史上号称六朝古都的 西安和洛阳.翻遍古今书籍,”城以道兴亡”可说是比比皆是.而一个城市 的兴亡,往往也伴随着民众的流动,或者携家举族迁徙到城市发展,或 者携妻契子的举族流亡,可以说,流动才是人类生存和发展的一种经常 性的历史状态,在这种流徙当中,原本老死不相往来的地域的人们在不 断的流动过程中,进行着优胜劣汰的生存考验,慢慢的就创造出了属于 本民族、本地域的、千差万别的风俗习惯和精神生活,于是,民族和不 同的地方文化就出现了.可以说,古今中外每个历史名城和现代都市都 是移民组成的,城市自古以来就是移民的精神家园；城市无论大小,她 都会形成自己独具特色的移民文化,只不过是时间长短的问题,因为城 市文化需要历史的沉淀才能展现自己的魅力.从另外一个角度来说，没 有文化的城市总是迅速的被历史遗忘. 本文在此想要探讨的是一个现代的梦幻般的城市一个被火 车拖来的现代都市:鹤城在历史的长河中是怎样被千万个移民举起,并 试图展示现代移民在建设这个城市的同时是怎样凝聚自己的文化家 园的. 一、民国以前鹤城的文化历史和移民活动 作为一个有规模的中等城市,或者说作为一个真正的城市,鹤城的 前身是原怀化行署的驻地怀化市,1998 年,随着地市合并的号角吹起原, 来的小怀化市一分为二,以中心城市为主体的鹤城区宣告成立,所以鹤 城是一个年龄很小的中等城市,但是作为一个区域中心,现在地级怀化 市的主体,不能简单的看她的当前存在.其实在这块土地上也有着很悠 久的人文历史。 从考古学和人类活动遗迹（包括不同的国家形态的行政治理活动） 的角度来说，鹤城的历史是悠久的。根据 1984年在高坎垅出土的玉钺、 稻谷炭化物等文物证实：鹤城早在 4500 年以前就有人类从事农业、渔 猎和原始手工业的生产，尤其是稻谷炭化物的出土说明在我们这个地 区也是中国古代稻作农业文化的一个源头，而伴随着人类的生产活动 存在，就肯定会有属于他们的习俗和习惯,这是早期人类文化的一个 缩影。当然，从地理上来说，古代的鹤城区域，山高林密，地旷人稀，生 产生活不便,所以即便有早期人类活动的痕迹存在,但是可以想见的是 他们的文明开化程度应该不高，应该属于那种“刀耕火种”的撂荒制的 耕作方式，而生产力程度不高总是制约一个族群发展进化的脚步,所 以在野蛮时代,他们在文明程度比他们高的族群的眼中都是”蛮”人，其 文化特征基本是信奉鬼神，尤其是信奉动物图腾。这可以从今天的苗 族信奉“犬神”和土家族信奉“ 白虎”可以窥见端倪。这一社会现状应该 持续了很长的历史时期，相应的文化的发展也是单一而缓慢的。 当历史进入春秋战国时代,鹤城的地域开始属于楚国的黔中郡管 辖。其居民开始被汉代的司马迁称为“百越人”。说起 “百越”，是司马 迁对汉代所有南方种群的统称，实际上，由于南方地域广大，丘陵广 布，交通闭塞，不象北方大平原容易交流，“百越”之间从种族、文化、 语言各方面差异巨大，根本不是一个民族。而楚人的祖先来自华夏，他 们是一个有文化传统的种族，他们对百越民众的管辖和治理，就说明 鹤城这个区域开始有了不同的文化之间的交流,虽然我们现在没有确 实的考古挖掘用已佐证,但是可以合理的推测:既然开始了国家形式的 行政治理,地方土著的文化习俗就不可能逃避楚国人文制度上的冲撞. 根据很多文字学家的研究，楚国的屈原先生所创立的”楚辞”这种文体 就吸收了今天五溪大地上的土著蛮人的一些文化特点。而他的流放之 地就包括现在的鹤城。王逸先生在《楚辞章句？九歌序》中就曾说道： “昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀，必作歌舞以 乐诸神。”有学者就考究，至今存世的号称中国“戏剧活化石的“傩戏”就 保存着当时代祭祀的风貌，而在鹤城地域民间流行的“阳戏”、“辰河戏” 等戏种就包含着鲜明的巫风特色。当然，本地的历史古籍和考古文物 相对是缺失的，缺乏直接的论证和对接，但是这并不能掩盖鹤城在当 时的一些文化交流.可以这么说,