散文：女子问题.docVIP

　　散文女子问题 　　我本没有预备讲这个题目，到安庆后，有一部分人要求讲这个，这问题也是很重要的，所以就临时加入了。 　　人类有一种“半身不遂”的病，在中风之后，有一部分麻木不仁;这种人一半失了作用，是很可怜的。诸位!我们社会上也害了这“半身不遂”的病几千年了，我们是否应当加以研究? 　　世界人类分男女两部，习惯上对于男子很发展，对于女子却剥夺她的自由，不准她发展，这就是社会的“半身不遂”的病。社会有了“半身不遂”的病，当然不是健全的社会了。女子问题发生，给我们一种觉悟，不再牺牲一半人生的天才自由 　　，让女子本来有的天才，享受应有的权利，和男子共同担任社会的担子;使男子成一个健全的人，女子也成一个健全的人!于是社会便成了一个健全的社会! 　　我们以前从不将女子当做人我们都以为她是父亲的女儿，以为她是丈夫的老婆，以为她是儿子的母亲;所以有“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的话，从来总不认她是一个人!在历史上，只有孝女、贤女、烈女、贞女、节妇、慈母，却没有一个“女人”!诸位!在历史上也曾见过传记称女子是人的么? 　　研究女子教育是研究什么?——昔日提倡女子教育的，是提倡良妻贤母;须知道良妻贤母是“人”，无所谓“女子”的。女子愿做良妻贤母，便去做她的良妻贤母，假使女子不愿意做良妻贤母，依旧可以做她的人的。先定了这个目标，然后再说旁的。 　　女子问题可以分两部分讲 　　(一)女子解放。 　　(二)女子改造。 　　解放一部分是消极的。解放中包含有与束缚对待的意思，所以是消极的。改造却是积极的。改造是研究如何使女子成为人，用何种方法使女子自由发展。 　　(一)女子解放。解放必定先有束缚。这有两种讲法一是形体的，一是精神的。 　　先讲形体的解放。在从前男子拿玩物看待女子，女子便也以玩物自居;许多不自由的刑具，女子都取而加在自己身上，现在算是比较的少了。如缠足、穿耳朵、束胸……等等都是，可以算得形体上已解放了。这种不过谈女子解放中的初级。试问除了少数受过教育的女子而外，中国有多少女子不缠足?如果我们不能实行天足运动，我们就不配谈女子解放!——我来安庆的时候，所见的女子，大半是缠足;这可以用干涉、讲演种种方法禁止她们，我希望下次再来安庆的时候，见不着一个缠足女子!——再谈束胸，起初因为美观起见，并不问合卫生与否。我的一个朋友曾经对我说，假使个个女子都束胸，以后都不可以做人的母亲了! 　　次讲精神的解放。在解放上面，以精神解放最为重要。精神解放怎样讲?——就是几千年来，社会上男子用了许多方法压制女子，引诱女子，便是女子精神上的手镣脚铐。择几桩大的说 　　第一，未讲之先，提出一个标准来，——标准就是“为什么?”——“女子不为后嗣”。中国古时候最重的是“有后”——女子不算——家中有财产，女儿不能承受;没有儿子的，一定去在弟兄的儿子中间找一个来承继受领。女子的不能为后嗣，大半为着经济缘故，所以应当从经济方面提倡独立。有一个人临死，分财产做三股，两个女儿得两股，一个侄子得一股，但是他的本家，还要打官司。这个观念如若不打破，对于经济，对于道德，都有极大的关系。还有“娶妾”。一个人年长了，没有儿子，大家便劝他娶妾，——就是他的夫人，也要劝他，不如此，人家便要说她不贤慧——请问这一种恶劣的行为，是从什么地方产生的?再进一步说，既然同认女子是个人，又何以不能承受财产，不能为后?——这是应当打破的邪说之一! 　　第二，“女子贞操问题”。何谓贞操?——贞操是因男女间感情浓厚，不愿意再及于第三者身上。依新道德讲，男女都应当守贞操，历史上沿习却不然，男子可以嫖，可以纳妾;女子既不可以和人家通奸，反要受种种的限制，大概拿牌坊引诱，使女子守一个无爱情没有见过面的人，一部分女子，因而被他们引诱了。如此的社会，实在是杀人不抵命的东西!贞操实是双方男女共有的。我从前说“男子嫖婊子，与女子和人通奸，是有同等的罪!”所以，“男子叫女子守节，女子也可以叫男子守节!男子如果可以讨姨太太，女子也就可以娶姨老爷!”谢太傅——谢安——晚年想纳妾，但他却怕老婆。他的朋友劝他，说公例可以纳妾;他的夫人在里面应道“婆例不可!”——历来都用惯了“公例”，未常实行“婆例”。这种虚伪的贞操，委实可以打破。再简单说“贞操是根据爱情的，是双方的!男子可以不守节，女子也可以不守节!” 　　第三，“女子责在阃内说”。女子的职务，在家庭以内，这种学说也是捆女子的一根铁索，如果不打断，就难说到解放。有许多女子，足能够做学问，可以学美术、文学……，可以当教员……;有许多男子，只配抱孩子、煮饭的。有许多事，男子不能做而女子能做。如果不打破这种学说，只是养成良妻贤母，实在不行。我们要使女子发展天才，决不能叫她永远须在家里头。女子会抱孩子、煮饭，也只是女子中的一部分，女子决不全是会抱孩子、煮饭的;有天才的女子，却往往因为这个