《陋室铭》与《爱莲说》的文化共性.docVIP

《陋室铭》与《爱莲说》的文化共性 　　儒家文化是中国传统文化的核心,他非常重视人的道德品行的培养和人格的提升,两千年来对华夏子孙的行为处事产生了极其深远的影响。孔子曰:“朝闻道,夕死可矣”;曾子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”;孟子曰“士穷不失义,达不离道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”;诸葛亮曰“非淡泊以明志,非宁静无以致远”;范仲淹曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;文天祥曰“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”;顾炎武曰“天下兴亡,匹夫有责”……历代中国传统知识分子把对真理和道德的追求看得比生命还重要,他们既是中国优秀传统文化的维护者,又是传统文化的传承者,更是传统文化的实践者。 　　《陋室铭》《爱莲说》这两篇短文在思想文化上有很大相同之处,他们都在宣扬君子文化,用自己的身体力行来注释儒家文化的意义、生存的意义。 　　 　　一.中国传统文化与知识分子的精神追求 　　 　　中国历史上的士大夫(知识分子)不论是在政治实践,还是在地方教化、文化活动中始终自觉传播并实践着中华文化的道德价值观,使得这些道德价值观融化到一切文化形式之中,他们始终把传承发扬中国传统文化的精髓和维护中华文化的生命作为天职。刘禹锡的《陋室铭》、周敦颐的《爱莲说》可以说是其中比较有代表性的文章,都体现了中国传统文化所宣扬的君子文化。 　　刘禹锡,唐代中晚期诗人、哲学家。出生于一个世代以儒学相传的书香门第。家学的耳濡目染,加上天资聪颖,敏而好学,从小就才学过人,胸怀大志。他十九岁游学长安,上书朝廷。二十一岁,考中进士。同年又考中了博学宏词科。入仕以前,自称“道未施于人,所蓄者志”(《献权舍人书》)。《华山歌》中“明志”说:“能令万国人,一见换神骨……丈夫无特达,虽贵犹碌碌。”入仕以后,积极参加政治活动,久蓄“报国松筠心”的他很快成了“永贞革新”的核心人物。 　　正当他意欲大展宏图之时,谁知天有不测之风云。革新只进行了半年,就遭到宦官、藩镇的强烈反对。“永贞革新”失败之后,刘禹锡初贬为连州(今广东连县)刺史,行至江陵,再贬朗州(今湖南常德)司马。辗转于巴山楚水之间,开始了长达二十三年的贬官之路。《陋室铭》就是刘禹锡贬官朗州遭受势利小人多般刁难之下写下的一篇愤然之作,并请大书法家柳公权书碑,立于陋室前,以此表明自己的心志。 　　在文章开头,他就运用类比立论,一句“斯是陋室,惟吾德馨”,向那些势利小人表明了自己的抱负和情操,告诉他们有德者居之,陋室不陋。在文章最后突然连举三位古贤人进一步证明陋室不陋。“南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:‘何陋之有?’”这是例证,其实也是自比古贤人,自比君子,作者引用孔子的这句话时省去了“君子居之”四字,该句语出《论语?子罕》:“子欲居九夷。或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”从刘禹锡所推崇的这些古贤人,我们可以感觉到他的志节高尚,他的崇高的精神追求。 　　那么刘禹锡心目中的君子又是具有怎样道德情操的人呢?他希望自己成为怎样的君子呢?先来了解“南阳诸葛庐”,诸葛亮人称卧龙,有匡世救民之志,定国安邦之才。曾一度隐居南阳,潜心向学,淡泊明志。十年磨一剑,终于等来了明君。“受任于败军之际,奉命于危难之间”,为汉室江山鞠躬尽瘁,死而后已,被誉为“千古良相”的典范。足见刘禹锡认为君子应该像诸葛亮一样具有“天行健,君子以自强不息”、“君子固穷”、“达则兼济天下,穷则独善其身”之德;接着来了解“西蜀子云亭”的主人扬雄。西汉末年,王莽篡权后,扬雄为中散大夫,但他不愿趋炎附势、攀附权贵、同流合污,而是埋头著书。足见他认为君子还应该像扬雄那样具有“不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱”、“君子谋道不谋食”的美德;最后,我们来了解一下刘禹锡心中的“孔圣人”。有一次孔子学生问孔子,什么样的人才是君子?子曰:“君子道者有三,我无能焉;仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”孔子的大同说、孔子的有教无类思想在人类的思想史上熠熠生辉,被后世尊为至圣,万世师表。孔子就是那大仁、大智、大勇之君子。足见刘禹锡心目中的君子还应该像孔子那样具有“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”的理想人格。 　　周敦颐,字茂叔,道州营道(今湖南省道县)人。宋代著名的唯心主义哲学家。晚年在庐山莲花峰下建殊溪书堂讲学,世称“濂溪先生”。他是宋代理学的开山鼻祖,著有《周元公集》。《爱莲说》是他在南康郡(今江西省星子县)任职时写的。在此期间,他曾亲自率领属下在旧南康府署一侧挖池种莲,名曰“爱莲池”,他愿自己的生命就像那池中圣洁的莲花。黄庭坚称其“人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月。廉于取名而锐于求志,薄于徼福而厚于得民,菲于奉身而燕及茕嫠,陋于希世而尚友千古”。诚如黄庭坚所说的那样,周敦颐有着如莲一般的品格。他一生为官3