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评价新文化运动 新文化运动是指20世纪初反对封建文化的一场思想启蒙运动，是中国人在经历了向西方学习技术、学习制度的失败探索之后的新对策，是尊孔复古的逆流下资产阶级为实现建立资产阶级民主共和国远大目标的奋力抗击。新文化运动发生在其特殊的历史时期，在中国近代史上留下了不可磨灭的影响。 当时的中国处于北洋军阀统治前期，一方面，辛亥革命失败以后，列强加紧侵略中国，民族危机日益严重，而且袁世凯攫取了辛亥革命的胜利成果，国内的政治局面一片混乱。另一方面，随着新式学堂的建立和留学风气日渐盛行，西方启蒙思想被地介绍到中国，而辛亥革命又促进了民主共和思想的传播。但是，袁世凯在文化领域掀起尊孔复古的逆流，企图恢复封建统治，还有刺痛国人脆弱神经的张勋复辟事件，这与当时这与世界潮流相违背。因而资产阶级掀起了一场新文化运动。1915年9月陈独秀在上海创办《青年》杂志(1916年9月起改名为《新青年》)为起点和中心阵地，以民主和科学两面旗帜，向封建主义展开了猛烈的进攻。运动的代表人物是：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等。运动的基本内容是：提倡民主，反对封建专制和伦理道德，要求平等自由，个性解放，主张建立民主共和国；提倡科学，反对尊孔复古思想和偶像崇拜，反对迷信鬼神，要求以理性与科学判断一切；提倡新文学，反对旧文学和文言文，开展文学革命和白话文运动。“五四”以后的新文化运动，主要是宣传马克思主义及各种社会主义流派的思想运动，使旧民主主义的文化运动，转变为由马克思主义理论指导的新民主主义的文化运动。 对新文化运动的评价有很多方面，下面我将一一介绍。 首先，就其性质来说，新文化运动是一场深刻的反封建的思想启蒙运动。它在国内外产生了巨大的思想启蒙力量。胡适在《新文化运动与国民党》一书指出：“新文化运动的一件大事业就是思想的解放。我们当时批评孔孟，弹劾程朱，反对孔教，否认上帝，为的是要打倒一尊的门户，解放中国的思想，提倡怀疑的态度和批评的精神而已。”从国内来说，这是黑暗政治带来了一点光明，一定程度上反击了袁世凯的尊孔复古行为。在文化的外衣下，这场运动不断抨击着封建文化，一定程度上为国人思想内腐朽的封建思想的去除做了准备。其思想启蒙作用还体现在它从内容到形式的深刻变化，从旧民主主义革命向新民主主义革命的转变。 民众在接受了民主与科学的洗涤后，也更多的加入到了冲破封建思想想束缚的行列中，其后期更为马克思列宁主义的传播奠定了基础，为五四运动做了思想准备。这是一次空前的思想大解放运动。 但其中却也有很多弊端。一些激进的民主主义者喊出了“打倒孔家店”的口号，对孔子进行了全面的否定，并未采取一分为二的方法看待问题。另外，对中西方文化采取全面否定或肯定，未站在公平的立场正确的分析两种文化的利与弊。新文化运动在对待中西文化上态度的偏颇，使得其在文化启蒙上有明显的局限性。胡适说：“自三百篇到于今，中国文学凡是有一些价值，有一些而生命的，都是白话的或是近于白话的，其余都是没有生气的古董，都是博物馆中的陈列品。”这句话即是胡适对文言文的错误认识。 其次，从阶级属性上看，新文化运动是由小资产阶级激进民主主义者发动和领导的。批判孔学，是为了给中国发展资本主义扫清障碍，促进资本主义的发展。但是，由于资产阶级共和国的方案在中国行不通，所以从根本上说，提倡资产阶级民主主义，并不能为人们提供一种思想武器去认识中国，去有效地对中国社会进行改造。它仍属于资产阶级旧民主主义文化运动的范畴，因而存在着一定的历史局限和弱点。其领导人没有把运动普及到群众中去，只是局限在知识分子圈子里，是少数人的思想文化解放，他们除了一般的政治口号外，没有提出实现民主政治的切实可行的具体办法。 新文化运动顺应了历史潮流的发展，一定程度上符合人民的利益和愿望，有利于推动生产力的发展。但其局限性仍不能忽视，我们要采用正确的观点来评价它。