浅析伦理学势域下法治社会.pdf

试论伦理学势域下的法治社会 ————中国传统道德下的婚姻问题 摘要：伦理学又称人生哲学，即关于人生意义、人生理想、人类生活 的基本准则的学说。伦理学亦可称为道德学，即研究道德原则、道德 规范的学说。 在中国伦理学史上，道德可以说是一个概念，有是两个概念，分析 地看，道与德是两个概念，道指行为应该遵循的原则，德指行为原则 的实际体现。作为一个完整的名词来说，道德是行为原则及其具体运 用的总称。 关键词： 中国古代伦理 传统道德 习惯 婚姻 阶级 引文：道德不仅仅是思想观念，而必须见之于实际行动。如果只有 言论，徒是空谈，言行不相符合，就不是真道德。古往今来，不但有 伦理思想，而且有伦理实际。伦理实际即个人的道德风尚。研究伦理 思想，要将思想和当时的伦理实际结合起来加以全面的考察。 中国古代伦理学所讨论的理论问题 中国古代的伦理学说，从周秦至明清，经历了两千多年，内容比较 丰富而复杂，所讨论的问题很多，可以约略汇总为八哥问题：① （1）人性的问题，即道德起源的问题； （2 ）道德的最高原则与道德规范的问题； （3 ）礼仪与衣食的关系问题，即道德与社会经济的关系问题； （4 ）“义利”、“理欲”问题，即公利与私利的关系以及道德理想 ① 《中国伦理思想研究》张岱年著 与物质利益的关系问题； （5 ）“力命”“义命”问题，即客观必然性与主观意志自由的问 题； （6 ）“志功”问题，即动机与效果的问题； （7 ）道德在天地之间的意义，即伦理学与本体论的关系问题； （8 ）修养方法问题，即道德修养及其最高境界的问题。 道德与社会风尚 道德是在社会基础上提出来的。人们依据道德理想而进行活动， 谓之道德实践。如果有很多的人都倾向于从事相类似的道德实践，谓 之道德风尚。道德风尚是社会风俗的一个方面。社会风尚即是一定时 代的大多数人或一定阶级的大多数人所共同具有的兴趣和趋向。有些 兴趣和趋向是符合道德的，有些趋向和兴趣是违反道德的，还有些兴 趣和趋向既非道德的亦非违反道德的。社会的风尚也即是一定的习惯 势力。在历史上，很多思想家提出一定的道德原则与道德规范，其宗 旨之一就在于矫正不良的社会风尚。我们研究伦理学说史，必须认识 道德与社会风尚的区别与联系。道德是必须见之于行动的，因而必然 有一定的社会效应。考察道德的实际效应，也就是善的实际效应。 论所谓纲常 中国封建时代，统治阶级的最高道德原则是所谓“三纲”“五常”。 三纲即 “君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，君臣、父子、夫妇三伦 含蕴这不平等的关系。① ① 《中国伦理思想研究》张岱年著 体现相在婚姻上的即夫妇有别，情况比较复杂。荀子亦云：“无 用之辩、不急之察，弃而不治；若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别， 则日切磋而不舍也。”（《荀子·天论》）亦讲“夫妇之别”。和谓别？ 别即区分。夫妇有别，即夫妇之间有一定界限。这一方面表男女的内 外分工，另一方面有表示重男轻女的倾向。孟子论当时的婚嫁礼俗说： “女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之汝家，必敬必戒， 无违夫子！以顺为正者妾妇之道也。”孟子认为 “以顺为正”只是妾 妇之道，而大丈夫应有独立人格，不应“以顺为正”。这“以顺为正” 的妇女道德，数千年来成为加在妇女身上的严酷的枷锁。《礼记 ·丧 服传》说：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫， 夫死从子。”这所谓从是随从之义，因而有 “妻从夫贵、母从子贵” 之说，这基本上妇人了独女的独立地位。 妻的地位 夫妻在名义上是平等的，《说文》“妻与已齐者也”。《释名》曰 “夫妻匹敌之义也”。古人不但有相敬如宾的说法，并且还有敬妻的 理论和表现。孔子曾对鲁哀公大讲敬妻之道，亲迎便是这种精神的具 体体现。但细加分析，并不如此。孔子说的哼明白，敬妻的根据是“亲 ① 之主也，敢不敬与？” 所敬的并不是妻本人而是她所代表的亲，她 既负有上事宗庙下继后世的神圣责任，为了宗庙，自不得不重之，犹 之敬子者以其为亲之后故敬之，并不是敬儿子本人。我们不能以敬妻 一点为根据而推论夫妻之平等。 ① 《礼记·哀公问》 其次，