白居易诗歌术特点.pptVIP

民俗元素与白居易诗歌的新境界 教 211 陈艺斌  对民俗的发现与思考 目录) 民俗造就诗史 卷民俗艺术化白诗新境界  对民俗的思考与发现 白居易的对民俗发现,源于他对儒家文化的传承 和时政民情的思考。 《白居易集》卷六十二至卷六十四所收《策论》七十 五篇,全面记录了白居易从政为文的思想倾向,他在 《采诗(以补察时政)》中写道 “圣王酌人之言,补己之过。所以立理本,道化源也。 将在乎选观风之使,建采诗之官,俾乎歌咏之声,讥 讽之兴,日采于下,岁献于上者也。所谓言之者无罪 闻之者足以自戒。大凡人之感于事,则比动于情 后兴于嗟叹,发于吟咏,而形于歌诗矣。故闻《蓼萧》 之诗,则知泽及四海也。闻《禾黍》之咏,则知时和 岁丰也…故国风之盛衰,由斯可见也;王政之得失 由斯而闻也;人情之哀乐,由斯而知也  他主张以民间的生活风俗和民众的内心喜乐为了 解社会、反映民情的观测点和切入点。这种思想观念 虽然是白居易在正式走上仕途之前就提出来的,但在 他随后数十年从政为文的过程中不断巩固强化,内化 为他从政为文的指导思想和精神动力 因而,他能坚持“惟歌生民病,愿得天子 知”(《寄唐生》)的创作追求,表现出“但伤民病痛 不识时忌讳”(《伤唐衢二首》)的创作勇气,践行着 “文章合为时而著,诗歌合为事而作”的创作主张 在这一点上,较之他的前辈杜甫,无疑是前进了一步。  陈伯海教授还精辟地指出:“自居易的“风雅比兴’或 美刺比兴’的主张,尽管与汉儒诗说有因缘关系,但 不能等量齐观。前者以教化为中心,后者则以补缺救民 为目的,是对陈子昂、杜甫以来兴寄说的合乎逻辑的推 演,他对于传统诗教的突破,正显示了唐诗自身的独特 内涵。”从而,“真正把兴寄说推向顶峰”