山东省青岛胶州市2020学年高二语文下学期期末考试试题(含答案).pdfVIP

山东省青岛胶州市 2020 学年高二语文下学期期末考试试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。 如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡 上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ （本题共5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1～5 题。 材料一： 时至当今，我们应如何看待传统经典文学、民间故事与影视改编之间的关系？或者说， 我们应该以何种眼光去看待这种对传统的创新性、颠覆性、解构性改编电影？有学者说过， 传统不是历史遗留元素不加选择的累积，传统自身包含着一种价值判断和优胜劣汰的选择 性。真正有生命的传统绝不会黏着于某一固定的古旧形式，它终必化为贯穿古今统一历史 的文化精神。也就是说，传统应是处于制作与创造之中、尚未被规定的。因此，传统并不 等同于 “过去已经有的东西”，而恰恰意味着 “未来可能出现的东西”。所以，立足将经典 文学与传统文化改编为影视作品的创作者们，不必在舆论的质疑和不满下有太多顾虑。因 为通过经典文本的广泛群众阅读基础转换为电影市场的底盘与动能，本身就是一种将文化 资源转化为资本的文化创意。而且，影视作为当代对传统进行表达的主要通俗文艺形式， 将持续向经典文艺汲取灵感，并化作未来的 “经典”。进而，影视改编作品转化为文化价值 建构的基础，将使传统文化与中国电影合流为一种可辨识的、独特的民族精神语态，而经 典文学与传统文化亦将成为当代中国电影中最为闪耀而突出的底色。 （摘编自《中国电影应如何面对文学经典与传统文化？》） 材料二： 任何文本都不始于零，卡尔 ·海因茨 ·施蒂尔勒曾这样写道。同样的，动画电影 《哪 吒之魔童降世》（下文皆称《哪吒》）作为票房神话的现象并非只凭单一的作品之力，它已 然成为一个激荡互文关系的文化记忆体。尽管哪吒的神话经过多次改编，然而无论其如何 变化，在特定的文化语境中，读者和观众一旦读到或看到哪吒，都会将其与各种版本的小 说和影视作品产生互文性的联想和比照。文本相互联系而形成了 “互文性”，互文作为一种 文化丈量和艺术解析的方法，能够更好地帮助我们揭示哪吒的动画修辞，《哪吒》的热映效 应及其背后的深层文化结构。 20 世纪 50 年代以来，从上海美术电影制片厂的 《大闹天宫》《哪吒闹海》，到电视剧 集 《哪吒传奇》，哪吒作为一种特有的文化形象和神话符号，已经经过了多次的动画重新书 写。进入 21 世纪，哪吒从二维动画形态转变为基于实拍的三维动画和视觉特效创作，通过 《封神传奇》、新版 《大闹天宫》等得以呈现。 美国文学评论家哈罗德 ·布鲁姆强调互文影响方式的有效性，认为每个文本都是一个 相互联系的整体。这也意味着，每个文本都处于已经存在的其他文本中，并始终与这些文 本发生关系。以上作品中有以 《哪吒闹海》中的作为少年英雄的悲情哪吒形象最为深入人 心，而千禧年之后，一系列基于真人演绎的哪吒不仅没能延续传奇，反而往往成为高资本 投入低质量电影生产的反例。不过，无论是正向的力量或是反作用力，本文中将其视作重 要的互文性力量。因为基于联想的互文关系是非常复杂的，并非依赖单向之力，而是多元 的网状结构。 在某种意义上说，互文结构触发了记忆的关联机制，使 《哪吒》作为 “反者”的生命 力获得观众的确认，也树立了不同于以往神话版本中哪吒的 “反者”形象，《哪吒》中哪吒 的形象再生产能够深入人心，在某种程度上是由于观众能够从这 “反者”的哪吒身上体认 被压抑的主体性，找到自己曾经任性却被家人包容的影子。在这个意义上，“丑哪吒”恰因 与其他哪吒形象的反差链接到了观众的集体记忆，成为诸多反者的真正引领者。 中国拥有丰富的神话资源和历史文本，为重审神话和动画再生产提供了强大的文化动 力。当然，神话文本内部版本之间的符号联系和叙事关系非常复杂，关于任何文本的动画 再生产也就是一次神话再创造，更需要 “反者”之眼和创造精神赋予其新的生命力。 尽管 《哪吒》的反者叙事和游戏结构进行得并不彻底，但 《哪吒》较为系统地将 “反 者”在谱系上进行动画呈现，从天界、海底到人间，被划定边界的时空中都有其不安于室、 期待改天换命的 “反者”，揭示了一系列 “反者”与其 “界命”的抗争关系。在这个意义上 可以说，提供反者形象和