劳伦斯-海明威-陀思妥耶夫斯基-卡夫卡-昆德拉模版课件.ppt

劳伦斯的血性哲学 劳伦斯的作品：《虹》《恋爱中的女人》《查太莱夫人的情人》 如果说世上有一件事情我不喜欢，那这件事就是廉价的污七八糟的两性关系；如果说世上有一件事我要坚持，那这件事就是你切不可轻率地玩弄性爱，因为性爱是美妙的，容易收到伤害和生死攸关的；如果说世上有一件事我痛惜，那这件事就是无情无义的两性关系…… 劳伦斯创作思想的核心 “劳伦斯乃是一个离经叛道者，这种人在文化的重大危机中出现，他们特有的推动力是把传统的流向转入新的、尚不为人知的渠道”（尼采） 血肉、本能、生命力对抗使人类人性异化、官能萎缩、情感枯竭的整个西方文明制度，而且始终以理想主义的激情幻想新世界的诞生。 劳伦斯与十九世纪现实主义作家 唯物主义哲学的思想基础 《高老头》拉斯第涅，《红与黑》于连 生命力，相信人的内心力量是巨大的 从外在——内在 劳伦斯与现代主义作家 幻灭、失望、虚无和悲观色彩 卡夫卡、尤利西斯、《喧哗与骚动》 虽然痛苦迷惑，但是更突出鲜活的生命力和人的血性 劳伦斯与浪漫主义 批判文明，充满个性、激情和想象力，坚信人的进取精神和无限创造力 不再通过幻想逃亡大自然来实现精神回归，而是号召人们通过激情血肉本能达到内在生命力的复活，对两性关系的铺张就是他对生命的铺张 生平 1885－1930 自然和文明的对立 “作为一个小说家，我觉得我所真正关心的是个人内心的变化。” “他预见性地理解到战后英国日益增长的一种对人的本能生命力的威胁……他的忧患感不同于旧日十九世纪对工业革命的灾难性意义所提出的那些警告。劳伦斯更为敏锐地揭示出，社会不断增长的机械化标准过程对私人生活内在领域产生了超乎极限的影响，而对这种领域我们过去总感到是和文化和经济压力相对隔绝的。 生平 文明分为三个层次：物质的，制度的，观念的。 文明制度破坏后的两性关系——爱情变成占有——夫妻陷入斗争——孩子受害 《白孔雀》 乔治已经把帽子丢到一边，黑油油的头发湿漉漉的，乱蓬蓬的地卷了起来，他站得稳稳的，腰部的摆动优美而有节奏。他扎着腰带的臀部裤子上挂着刀石，褪色的衬衣几乎变成了白色，正好在腰带上方撕裂了一道口子，露出了背部的肌肉，就像照在河湾里的白色沙滩上的一抹亮光，有节奏的身体上透出某种超乎寻常的吸引力。 莱斯利说：“你是个冷冰冰的小情人，你是只含羞的小鸟，我的玫瑰花蕾，我的小鹿。 ”你这样多羞啊，它扫着我的脸，所以让我像音乐一样激动 “你知道”她突然说，“你的双臂逗得我真想摸一摸，它们棕褐的颜色真美，显得很结实”。他把手臂伸给她，她犹豫了一下，接着迅速把指尖放在他平滑的棕色肌肉上，顺着胳膊滑动，突然她面红耳赤地把手藏进了裙褶里，他低声笑了，声音很轻，听起来立刻使人觉得舒畅、惊奇……她望着他，正视他的体格美，似乎他是某种美好而有力的生命的花蕾。 《儿子与情人》 母亲莉迪亚 大哥乔治，二哥欧内斯特 在22岁的时候，我经历了一个特别时期，一点点地断绝母亲的影响 杰西 路易·巴罗斯 艾利斯·达克斯 海伦·柯克，《逾矩者》，海伦娜 弗丽达 劳伦斯的女性观：既热爱女性看重女性，又恐惧和敌视女性，女性伤害男性——男孩子——女性——孩子的恶性循环 《儿子与情人》 母亲格楚德，父亲莫瑞尔 大儿子威廉，小儿子保罗（劳伦斯自己） 米丽安——受文明压抑极深的女性 克拉拉——完全肉体的女性 完美的爱情应该是爱慕的柔情和感官的感情的合二为一 深化对劳伦斯血性哲学的认识 血性宣言：我的伟大的宗教就是对血与肉的信仰，它们比理智更富于智慧，我们的心智会出毛病，可是我们的血性所感到的，所相信的，所告诉我们的总是正确的。理智不过是束缚人们的枷锁，我对知识有什么可关心的呢？我需要的一切乃是直接与我的血性相呼应，而不理会理智、道德或诸如此类的任何无聊干预。 所谓理性理智，精神，头脑——文明制度的枷锁；血性就是肉体、本能、直觉、情感、无意识。 非理性主义思潮 叔本华的唯意志论 尼采的权利意志论和超人哲学 弗洛伊德的精神分析说 柏格森的直觉主义 和尼采理论的关系 1、 西方文明异化人性，比如奥尼尔的《毛猿》 2、对基督教的讨伐。“上帝死了” 3、对理性主义传统的反对 和弗洛伊德理论的关系 首先，是前提的一致性。弗洛伊德的理论前提是“本我”（本能冲动和原始欲望）、“超我”（理性文明，社会伦理和道德规范的约束）、“自我”；劳伦斯建立的是自然——文明，精神——肉体，血性——理智的二元对立。 第二是劳伦斯对弗洛伊德的批判 二元模式 劳伦斯对女性观点的变化 我觉得我不应该责怪女人，就像我曾经做过的那样，而应该责怪我自己。因为在此之前我把爱给了那些不合适的女人。让每一个男人去寻找，一直努力去寻找，直到找到能够接纳他而且他也可以接纳其爱的女人，然后再去抱怨男人或女人。 我坚决相信，只有通过对男人女人的关系进行重新调整，使他们