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学习中国法制史的感想和体会 ---宗派主义与中国宪政史 在本学期的中国法制史中，老师讲了中国法制在历史上的产生及发展过程，论述了中国历史上各个时期的法治及法制思想和它们对中国法律发展进程的特殊影响。 在分析“中国法律现代化进程中存在的主要问题”时，老师讲到了中国宗派主义对中国宪政的影响，总的来说，宗派主义对中国宪政弊大于利，“宪政意义上的权利制衡演变成派系之间的斗争”，“个人之间的恩怨凌驾于政党的利益与目标之上，政党之间的斗争又凌驾于国家的利益与目标之上”，“中国宪政运动中的派系斗争不仅使得宪政的发展偏离了正常的轨道，而且久而久之也动摇了人们心中的宪政信念以及对宪政追求的决心”。对于这个问题，我想谈一些自己的看法。 但从字面上来看，这些说法毋庸置疑是正确的，从历史与法制发展的大致走向来讲，宗派主义确实不利于宪政在中国的发展，久而久之，势必成为阻碍中国宪政发展及中国法律现代化进程的一个绊脚石。但是如果从另外的角度来考虑，宗派主义在中国历史上应该也产生过一些积极的作用，在一定程度上推进了法制在中国的产生与发展。哲学家们曾说过，任何事物都有两面性，我们应该辩证地来看待每一个问题，存在即合理，如果一个事物在其整个过程中没有对好的事物起到过一丝一毫的推进作用，那我想它也没有存在的必要。 宪政的实质就是规制政府权力，保障公民权利，它要求对政治权利加以限制，防止政治权利被某一部分人滥用来侵犯人权和自由。宪政是民主与法治的结合，是以宪法为中心的民主政治。宪政也被称为“立宪政体”和“立宪主义”，是以宪法为前提，以法治为基石，以保障人权为目的的政治形态或政治过程。如以上所述，关于宪政这个概念的说法多种多样，但是其中的关键是“宪法”、“民主”、“规制政府权力”、“保障人民权利”。从中我们可以看出，宪政的本质就是人民可以通过制定宪法以及宪法的实施来保障自己的权利，而不是机械地听从于政府及其制定的法律的安排。 众所周知，人类社会大体经历了原始社会、奴隶社会、封建社会和社会主义社会，每一次社会形态的更替都会引起社会体系各个方面剧烈的变更，其中政权体系的变更应该是最为引人注目的，因为新生的阶级只有利用政权才能更好的保护自己的权益。政权变更势必会引起法律的改变，在中国法制历史上的公布成文法运动既是其中一例。在封建社会后期，随着生产力的发展，新生的资产阶级诞生了，但是封建社会中的君主制度和家长制度严重压抑了新生思想的萌生和发展，封建社会中重在保护统治阶级利益的法律制度也完全不能保护新生资产阶级的利益，甚至对其还有抑制作用。随着矛盾的加深，用暴力革命来夺取政权，制定法律和宪法来保护权益在各国的封建社会后期如火如荼地进行开来。宪政的源起大概如此。 中国是世界上封建社会时期经历最长时间的国家，封建君主制和家长制深入人心，一直到今天也没有完全消除，中国封建法律经过几千年的发展和完善变得更加根深蒂固，宪政运动在中国举步维艰，使得后来宪政的发展复杂而曲折。1840年鸦片战争之后，进步人士为了挽救中国，发现了宪政这一条救国之路，随之积极开展了中国的宪政之路。清政府在内忧外困之下，被迫推行新政，清末的预备立宪只是一场骗局。清政府的所谓宪政运动虽然没有成功，但是却给中国广大人民进行了一场深刻的宪政教育，“宪政”这个词自此在中国真正实现了深入人心，也正是在这样的背景之下，孙中山先生领导的辛亥革命才得以顺利进行。由于中国资产阶级的软弱性和妥协性使资产阶级宪政在中国难以实现，一直到1919年五四运动中国宪政运动揭开了一个新篇章，真正意义的宪政运动在中国共产党的领导下轰轰烈烈的开展起来，直到今天，中国的社会主义宪政运动在中国社会主义政权的保障下得以顺利的发展。 从上述内容可以看出，中国的宪政运动并不是通过社会本身的发展自主发生的，而是在外来力量的压迫下本国的进步分子探寻救国之路的过程中产生的。在宪政运动的过程中，虽然遭受到封建宗族的反对和抵制，但是也得到过进步宗派的支持。像康有为、梁启超等进步人士本身就置身于一个特定的宗派之中，他们或是基于对宗派腐朽思想的反对，或是本身受到过宗派中一些进步思想的熏陶而去寻找先进的救国思想理论，并把这种思想在宗派中宣扬使之得到广泛传播，由此看来，宗派主义在此时未必没有骑过一些积极的作用，为以后中国轰轰烈烈的宪政运动奠定了坚实的基础。 不仅如此，在中国法制史上每一次重大的变动中，都可以看到宗派主义的身影，先进的思想通过宗派自上而下严密的组织形式顺利地传播开来。所以我认为，宗派对中国宪政和法律运动虽然游过很大的负面作用，但是也起到过一定的积极作用甚至间接或直接的推动作用。其实可以这样来看，在每一个新的时期到来之时，例如封建社会初期和资本主义社会初期以及社会主义社会初期，新生 的宗派或者前一时期的进步宗派对新生阶段各