周正刚国学漫谈.ppt

佛教的传播和发展 ? 汉地佛教于 东汉永平十年 即公元 67 年，正式由 官方传入中国。 ? 三国、魏、西晋时代 ，佛教活动主要以译经为 主，竺法护为当时的代表。 ? 东晋南北朝时期 ，各阶层人普遍信佛教，梁武 帝亲自讲经说法，更使南朝佛教尤盛。“南朝 四百八十寺，多少楼台烟雨中”。 ? 唐朝 是中国佛教发展鼎盛时期。主要宗派有天 台宗、华严宗、法相宗、净土宗和禅宗。 佛教的基本教义 ? 基本教义 是“三法印”、“四圣谛”、“八正道”、“十二 因缘”。 ? “三法印” 是佛教用以衡量天下事物是否合乎教义的三条准 绳：即“诸行无常”、“诸法无我”、“涅般寂静”。 ? “四圣谛” 是指苦、集、灭、道“四谛”。“苦谛”，说人 生一切皆苦，苦海无边；“集谛”，是说造成人们痛苦的种 种原因；“灭谛”，说佛教引导人们最终达到理想境界（涅 般）；“道谛”，说抵达理想境界的种种手段和方法。 ? “八正道” 提出达到理想境界的八种方法，即正见（正确的 见解）、正思（正确的思考）、正语（正确的言论）、正业 （正确的行动）、正命（正确的生活）、正精进（正确的努 力）、正念（正确的意念）、正定（正确的自我精神集中） ? “十二因缘” 为佛教“世轮回”的基本理论。它以“无明” 作为过去世的原因，以“识、名、色、六入、触、受”作为 现世的结果，以“爱、取、有”作为现世的原因，以“老、 死”作为未来世的结果，这就是所谓的“三世两重因果”说。 （五）魏晋南北朝道教 ? 道教东汉时形成，经魏晋到南北朝时盛行起来 。 道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫 “天师道”。奉老子为教祖，尊为“太上老君”。 ? 道教以《道德经》 （即《老子》）、《正一经》 和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。 要人脱离现实，炼丹成仙。 ? 道教以“道”名教， 或言老庄学说，或言内外修 炼，或言符箓方术，认为天地万物都有“道”而 派生，社会人生都应法“道”而行，最后回归自 然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、 “鬼”四个方面展开的教义系统。 魏晋南北朝儒释道三家互补 ? 自魏晋南北朝开始 ，中国传统文化已不再 是纯粹的儒家文化，而是 儒释道三家汇合 而成的文化形态。 ? 东晋南北朝以至隋唐宋元明清，历代统治 者一般都认为儒释道三者在思想文化上对 于治道起互相补充的作用，有所谓“ 以佛 治心，以道治身，以儒治世 ”等 。 （六）宋明理学 ? 宋明理学亦称“道学” 。指宋明（包括元及清）时 代，占主导地位的儒家哲学思想体系。 ? 理学实际创始人为 周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟 （北宋五子），至 南宋朱熹而集大成 。提出“理” 先于天地而存在，主张“即物而穷理”。 ? 与朱熹对立的为 陆九渊 ，提出“宇宙便是吾心”的 命题。明代 王守仁 发展陆的学说，认为“心外无 物”、“心外无理”，为学主“明体心”、“致良 知”。 ? 北宋 张载 提出的气一元论，与二程截然不同。明代 王廷相 以及清初的 王夫之、颜元 等，对程朱、陆王 均持反对态度。至 戴震 提出“后儒以理杀人”，则 更给予了理学以有力的批判。 理学的历史地位 ? 理学是儒学的一种历史形态，是继魏晋把儒学 玄学化改造之后，对儒学的佛（佛教）老（道 教）化改造； 宋明理学融合了儒释道三家文明 思想 ，是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学一种 强有力的复兴。 ? 宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见 识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化 问题中所生出来的哲学智慧， 它深深影响了中 国古代社会后半期的社会发展和文明走势 。 （七）清代经学 ? 清代经学 主要关注在文字学、声韵学、训诂 学、校勘学（或称为校仇学）上的研究，对 于义理的探讨比较少见。 ? 明末清初学者 顾炎武 提出反本归源的看法， 认为“经学即理学也。”试图回复经学研究， 使得理学不至于流于空谈心性。 ? 颜习斋 更进一步抨击宋代理学，认为“好读 作、损精神”；史学大家 黄宗羲 也认为： “受业者必先穷经”，主张调和经史的精神。 主导思想的变化： ? 先秦儒学 ? 汉唐经学 ? 宋明理学 ? 明清实学 总结：国学演进历史过程 春秋战国 （儒家、道家、法家 等诸子百家） —— 秦 （重法家） — — 两汉 （初重黄老之学，武帝后 “独尊儒术”） ——— 魏晋南北朝 至隋唐 （儒、释、道并存） —— 宋 明 （理学一统） —— 明末清初 （经 学伴随西学传入） 三、国学的基本精神及其借鉴 ? 国学的基本精神是构建和谐社会的重要基石 。 ? 如鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自已发愤 图强；鉴借公忠为国精神，来培育自已的爱国 情怀；鉴借“以义制利”精神，来启示自已正 确对待物质利益；鉴借仁爱精神，来培育自己 热爱人民的高尚情操；鉴借气节观念，来培育 自己的自尊、自强的独