人类学概论 考研资料.pdf

人类学概论 第一章 人类学要义 1、人类学 人类学 （Anthropology）源自于希腊语，含义是 “人的学问”。然而，人类学的具体内涵，必须 要放到它所发生和发展的具体学科进程中来理解。早期的人类学关注人论哲学的讨论和人的生物特性 的研究，而到了19、20 世纪， “文化”的研究成为了人类学的核心主题。基于今日现有的知识上考 察人类学的内涵，可以说：人类学是关于人的学问，这包括所有时代和所有地方的人，包括人的体质 特征和文化创造。人类学通常采取 “田野调查”的研究方法，对文化中的 “他者”进行全面的考察， 基于考察撰写 “民族志”，用来对不同的文化进行跨文化比较研究，最终展示人类文化的多样性和人 类生活方式的多种可能性，或者试图找到具有普遍意义的社会文化理论。 2、文化 最初的culture 源自拉丁文“耕耘种植”之意；中世纪晚期欧洲，culture 逐渐指道德完美与心智或 艺术成就；18 世纪欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇。Culture 的原 初概念在亚洲传播译介以日本为早，他们选择汉字 “文化”对应西文中culture 的同义语，意指不动用 权力或刑罚而是依靠文德进行教化。汉语 “文化”这一术语带有人类学启蒙、觉悟和日后濡化的精神 意义和教化方式的意义。到了19 世纪和20 世纪初，culture 成了人类学最核心概念，它的复合含义更 为复杂起来。 泰勒对文化整体性的看法是： “文化……是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、 法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。” 马林诺斯基首创功能主义的文化理论，认为 “一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需 要和次生需要。”这些需要大致有3 个层次：生物需要、工具需要以及整合需要。 格尔兹 “将文化视为一种象征体系”，其考察象征符号的目的是寻求该符号是如何模塑社会行动 者看待、感觉和思考这个世界的，以及探索其意义并加以阐释。 后现代主义又将文化转换为一个 “建构性”的过程。 3、田野工作 田野工作是人类学的首要方法和途径，田野工作强调对地方族群日常生活的直接加入，其经验性 调查的特征通常是：1、学会当地的语言；2、不少于一个年度周期的居住时间；3、采纳参与观察的 方法。 这是说人类学不希望调查者仅仅是旁观的记录者，而是长时间和地方人民生活在一起参加田野点 上的所有日常生活与社会劳动，目的是以人类学家头脑中获得的理论，同它的田野工作现场呈现知识 性贯通。 4、民族志 人类学者最终坐下来调整知识和思路，进而完成的这个文化撰写的文本形似就是所谓的民族志， 民族志是田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段和形式。人类学家通过田野工作想要做的就 是把直接观察到的事项进行转述、分析和解释，最终书写出所理解的某种文化给读者。 5、说明跨文化比较的方法及其前提条件。 跨文化比较是人类学家在对从世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设， 发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的方法。 跨文化比较的前提，是承认文化具有多样性、整体性和相对性的特征。而且，人类社会各种不同 生活方式具有一定的稳定性，即尽管各地区的社会与文化存在差异，然而他们总会有共同的可供分析 1 的单元与要素。还需相信， “通过习得当地人的语言，民族志工作者能够在一定程度上达到对当地文 化的理解，同时承认存在着超越文化和语言界限的客观现实”。 根据黄树民的归类，人类学比较法的主要操作模式大致有三：隐含式的比较法、两元文化比较法 和多元文化比较法。 隐忍的比较法——在田野工作中，当看到目标文化的某种实践活动时，人类学家总会不时的反思 自己文化的相似实践。 两元文化比较法——对两种不同文化的相似实践加以系统的对照和比较，以识别出其间的相似性 和差异性。这种比较的目的是识别出作为两种文化共同基础的恒定要素，并离析出导致两者差别的可 能因素。 6、人类学的四个分支学科。 （1）体质人类学 体质人类学探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态和行为问题，包括人 的体质特征，特别是人类的进化和变异的过程和机制，以及人的体质 （生物性）与文化的关系。 古人类学，是指根据地质学，生物学和考古学等资料，考察人类起源与演化的过程和阶段，确定 古人类资料在生物分类体系中的