古代漢語 文選：詩經選.pptx

古代漢語 文選：詩經選16級漢語言一、二班16級漢語國際教育先民的歌詠--《詩經》被譽為中國古代北方文學的代表，南方文學的代表則是《楚辭》成書的結構由〈國風（十五國風） 〉、 〈大雅〉、 〈小雅〉、 〈頌〉四種不同應用場合及內容性質的詩歌類別所組成。《詩經》現存305篇（此外有篇目無詩的6篇，共311篇）《風》出自各地的民歌，也就是土風、風謠。共計160篇。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。共計105篇。 《大雅》共計共31篇。《小雅》共有74篇。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。共計40篇。《詩經》概論詩歌保留了當時先民的歷史、思想、文化、情感，而它高度的文學價值，是歷來傳頌不衰的主要原因。《詩經》中的作品反映了殷周時期社會生活的各個方面，如愛情、婚姻、農事、勞役、征戍、貴族宴饗、祭祖頌歌等。《詩經》概論十五國風：《周南》、《召南》、《邶》、《墉》、《衛》、《王》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《檜》、《曹》、《豳》十五國風：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風19篇、鄘（yōng）風10篇、衛風10篇、王風10篇、鄭風21篇、齊風11篇、魏風7篇、唐風10篇、秦風10篇、陳風10篇、檜風4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風4篇、豳（bīn）風7篇。孔子：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”司馬遷：“《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。”至老，朔且死時，諫曰：「《詩》云『營營青蠅，止于蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國』。願陛下遠巧佞，退讒言。」帝曰：「今顧東方朔多善言？」怪之。居無幾何，朔果病死。傳曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」此之謂也。《史記?滑稽列傳》《詩經》確實的作者不詳，相傳周代設有采詩之官，到民間採集歌謠，回宮後演唱給周天子聽，作為施政的參考。《詩經》主要應是百姓的集體創作。根據記載也有一部份是周代的貴族所作，如《尚書》記載，《豳風·鴟鴞》為周公旦所作。關於《詩經》歷來重要的註釋，漢朝初，有魯人申培公、齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，韓詩到唐時還在流傳，今天只剩外傳10卷。今本的《詩經》，是毛公所傳的毛詩。毛公為魯人毛亨和趙人毛萇。其中牽涉到漢代的學官問題，魯、齊、韓三家為今文學家，在漢代立為官學；毛詩以古文抄寫，屬於古文經學。毛詩因未被立為官學，只能在漢族民間傳授，但通過民間講學逐漸佔據了上風，使得三家從西晉到宋先後失傳。東漢時毛詩受到重視，開始允許在朝廷公開傳授，東漢末年兼通今古經學的經學家鄭玄，集合今古文經學作《毛詩傳箋》，主要為毛氏《詩故訓傳》作注。到了唐代孔穎達作疏，成為了《毛詩正義》，就成為今天詩經的通行版本。（毛亨）傳→（鄭玄）箋→（孔穎達）疏《詩大序》《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也；風以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風”“變雅”作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，繫一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。重要參考書目《毛詩故訓傳》：簡稱《毛傳》，30卷。《毛詩正義》：簡稱《孔疏》，共40卷。唐貞觀十六年 (642)，孔穎達、王德昭、齊威等奉唐太宗詔命所作《五經正義》之一，為當時由政府頒佈的官書。通行版本有清人阮元刻印的《十三經注疏》本。《詩集傳》，簡稱《集傳》，共二十卷，南宋朱熹撰。朱熹將《詩經》作為理學的教材，認為讀《詩》應該“章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡