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第八讲 魏晋玄学与魏晋风度 一、魏晋玄学 ? 1 、“玄学”的含义 （ 1 ）本义：玄学，又称形而上学，其对象为 超物理的或超经验的某些事物，如深奥难 懂的哲学科学都可以称之为玄学。 （ 2 ）玄学，特指中国魏晋时期出现的一种崇 尚老庄的思潮，特指魏晋玄学。 ? “ 玄”这一概念，最早见于《老子》： “玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指 略》说：“玄，谓之深者也”。 玄学即是 研究幽深玄远问题的学说。 ? 魏晋人注重《老子》、《庄子》和 《易经》，称之为“三玄”。 ? 2 、魏晋玄学产生的背景 （ 1 ）儒学，特别是儒家今文经学陷入困境，遭 到理论上的批判和现实中的打击，走向了衰 落，这为玄学的产生、发展提供了一种可能。 （ 2 ）黄老思想的延续与进一步发展，推动了玄 学的产生，为玄学提供了除儒学而外的另一 种理论基础。 ? （ 3 ）士族门阀制度森严，使下层读书人无 法进入更高的统治阶层，读书人入仕无望， 转而从老庄思想中寻求安慰，这为玄学的 产生和发展提供了一个现实的土壤。 ? （ 4 ）更迭变幻的政权，动荡不安的社会， 以及统治者自身所作所为对他们所倡导的名 教的践踏，使统治集团本身也需要玄学的一 些理论。 A 、 统治者本身对他们所倡导的“忠君”“孝亲”等 名教思想的践踏，使他们也需要一种哲学，来替自 己的行为注解。 ? B 、在更迭变幻的政权中，在残酷的政治斗争中， 大臣贵族之间争权夺利，互相倾轧，就是士族阶 层的知识分子也随时都有杀身之祸，他们也希望 在玄学中得到精神的解脱，减轻压力。 ? C 、士族上层也需要用玄学来替自己荒淫腐化的 生活作掩饰。 ? 3 、魏晋玄学的发展阶段 魏晋玄学的发展阶段存在多种说法，一 般来说可以分为四个时期： （ 1 ）正始时期（ 240-249 年） “正始”指 240 年 — 249 年四月，是三国 时期曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号， 共计 10 年。 正始时期玄学的典型代表人物： A 、王弼（ 226-249 年） ：少有才能，“好老氏， 通辩能言”，有著作《老子道德经注》、《周 易注》、《老子指略例》 等。 王弼与裴徽谈论： 圣人体无，无又不可以训，故不说也。 老子是有者也，故恒言无所不足。 ? B 、何晏（ 193-249 年），字平叔，其主要 著作有《道德论》﹑《无名论》﹑《无为论》 ﹑《论语集解》等 ? （ 2 ）竹林时期：代表人物为竹林七贤（中 的嵇康和阮籍。 A 、嵇康 （ 224-263 ），字叔夜，祖籍会稽 ( 今 浙江绍兴。竹林七贤的领袖人物，三国时魏 末著名的诗人与音乐家。 ? B 、阮籍 (210 ～ 263) ，字嗣宗，陈留尉氏 ( 今属河南 ) 人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。 ? （ 3 ）元康时期 (291 年－ 299 年，是西晋晋 惠帝司马衷的年号，共计 9 年 ) ： 玄学发展 的第三个阶段，代表人物为郭象、裴頠。 ? A 、郭象（约 252 ～ 312 ） ，河南洛阳人 ， 著作主要有《庄子注》。 ? B 、裴頠 （ 267 ～ 300 ），字逸民。河东闻喜 （今属山西）人，著作有《崇有论》。 ? （ 4 ）东晋时期：代表人物为僧肇。 ? 4 、魏晋玄学的内容 （ 1 ）本末有无的关系问题 “本末有无”是魏晋玄学思想中，最 根本要辨明的问题，在哲学中属于形上之 学，涉及存有论和宇宙论的问题。 ? A 、 贵无论 王弼持“贵无论” 。 “无”，是宇宙万事万物存在的根源和 本体；所谓“有”，则是宇宙万事万物的 具体存在，包括一切人类社会的典章制度。 无是“体”，有是“用”；无是“本”， 有是“末”。 ? B 、 崇有论 —— 有自生说 裴頠不同意“贵无论” , 他认为世界的 根本是“有”，而不是虚无。他排斥无作为 万物本体的永恒和绝对性，肯定“有自生”， 认为无不能生有。 ? C 、独化说 郭象认为无不能生有，万物都是无待而 独化的，即是自化的。 ? （ 2 ）自然与名教的关系问题 ：儒家礼教 与自然的关系 自然：宇宙本体，世界本源，宇宙万 物本来的样子。 名教：人们之造作，是为调整人与人