中国古代神话传说故事[参照].pdfVIP

中国古代神话传说故事 篇一：中国古代神话传说中的十大妖仙 月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙 狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在 《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴 儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国 在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国 传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐， 狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙 气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能 “食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐 与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐 则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传 渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是 东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可 见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐 宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野 佥载》说﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰﹕无狐 魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中 最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而 《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举 第 1 页 共 10 页 不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡 猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉 结论：狐王取 材于《山海经》中的妖兽——九尾狐 贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女 这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说 清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘， 独自一个人离家远游， 后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人 的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成 了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起 ，小日子过的和和美美。想不 到，这对患难夫妻没有得到善终。 云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪 中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色 彩。腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生 日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采 百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼， 八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月 祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。 君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官 鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。 判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名 的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为 职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西 第 2 页 共 10 页 游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间 人。唐贞观七年 (633) 入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间 事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案 的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说： 长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽 出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上 堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神 庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪 前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上， 珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命， 罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。 结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官 曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头 牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍 庙中，均有牛头马面的形象。 牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍， 其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说： 阿傍为人时，因不孝父母，