卷一 自然哲学论 逻辑链条梳理.pdfVIP

《物演通论》卷一 自然哲学论 ——自然哲学的递弱代偿衍存原理 第一章 亚里士多德所说的“惊异”（“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的 惊异”之“惊异”）是亚里士多德的逻辑极点，作者从“为什么惊异”追问，是前移的新的 逻辑极点。 第二章 新的逻辑极点“为什么惊异”或“为什么追问”或“为什么有‘我思’”，这个前 提暗含着主体的“惊异”或者“追问”或者“我思”是有对象的（如“惊异”是“对”万 物的惊异，以万物为对象），是非独立非绝对的存在，即 “我思他在”；且无论“我思”还 是“他在”一律只能是相对存在。（即便“我思”是“缸中之脑”，也必然有个“缸”及放 置“缸”的人，也就是说，无论如何，“我思”都不是无条件的存在，“我思”哪怕没有对 象，即“我思”没想到“我思”或只想到“我思”，纵向上也总有一个使其存在的前提条件）。 第三章 因为“我思”（即“逻辑”或“精神存在”或“感知中的存在”）是相对存在，即 “我思”具有相对性、有限性，故我们只能从“我思”（即“逻辑”或“精神存在”或“感 知中的存在”）的内容出发，反过来证明或说明“我思”是怎样一种存在——简单的说，就 是通过“所知”说明“能知”，虽然“所知”受制于“能知”。这就需要打破既往的横向的 精神与物质（唯心或唯物）的二元对立，找到主体、客体的纵向衍存关系，才有望澄清相 对存在的本质及其原理。 第四章 要澄清相对存在的本质及其原理，首先要明确相对存在的概念：相对存在（即存 在的相对性）指的是存在纵向的分化与构合，后衍存在相对于前衍存在而存在，故唯有相 对存在是绝对的，即所有存在都是分化构合后的相对存在，这是万物包括精神统一性的根 源，但不是存在的根源。 第五章 哲学史上对“存在的根源”之探寻导出存在的本体问题，但至今这个问题仍然无 解，存在的本体在人类有限的认知中是探索不尽的黑洞。（在本书中，实际上就是未分化的 无属性的“在”——即存在是一的“一”，在分化衍存中延展为整个物演之流—— “一” 延展为“多”，“多”就是“一”的分化构合并继续实现为“一”的存在） 第六章 对存在本体的认知混乱源于主体（指作为探讨者的人）认知或精神存在的有限性， 与其究诘无限的不可知的所谓绝对存在而不可得，不如把有限的相对存在的存在之规律弄 清楚。 第七章 相对存在的存在之规律即“存在性”，即万物之所以呈现为我们所见所知那样的元 质规定性（在本书中就是“递弱代偿”这个解读万物为何存在以及如何存在的终极假设， 到本章还没有推导出），从五章可知万物的不同不是质料的不同，则万物形式上的万千差别 只是其存在性的表达，故，对“存在性”的探寻是本体论哲学的最重要问题。 第八章 要探寻“存在性”问题，我们可以先假设存在本身并不圆满，否则就不存在变化， 圆满的存在永恒不变；再假设后衍相对存在的“存在效价”不会丢光，因为任何相对存在 都不会消逝的一无所有，由此导入“存在效价”这个概念（一个可以量化的存在稳定性指 标）。 第九章 “存在效价”的具体量化指标即“存在度”，可以设最前衍最高的存在度为一（存 在为一），最后衍最低的存在度为零，万物的衍存区间由此划定。 第十章 衍存区间的设定暗合了物质不灭和物质衍动，自然导出整体的抽象存在绝对而守 恒，分有的具体存在总是相对而变化，即抽象存在的存在度总体守恒，具体存在的存在度 分有而不同。 第十一章 具体存在的存在度在自然存在系统中只有五种分布，有意义的只有趋升和趋 降两种情况。要进一步准确判断只有放眼整个宇宙。 第十二章 综合自然科学的整体成果来看，宇宙演化呈现出衍存递弱的自然趋向。 第十三章 衍存递弱的存在度可以概括为质量递减、时间递短、衍存条件递增、变化速 率递增、“自在”程度递减、“自为”程度递增六个指标来确证。 第十四章 要完善衍存递弱的本体论模型，需要明确一些基本概念，故补充说明“存在” “存在者（物）”“存在形态（物态 ）”的概念。 第十五章 老子也是递弱的观点，但只是模糊的感性认知。故以现代递弱模型下解读老子 思想的正误，并以老子未能回答的质疑“存在者何以趋弱，趋弱者何以续存”导出下一章， 开始解析与证明： 第十六章 任一前体存在都不圆满，追求圆满即补偿自身本性的残缺成为物演的原动力。 第十七章 存在之外无存在，故补偿只能以分化呈现，分化物的残化程度是“物类”形成 的渊源；但分化构合的补偿方式并没有使后衍存在比前体存在更圆满，否则物演进程不能 持续。 第十八章 也就是说，就存在本性的角度而言，补偿无效。后衍存在的补偿只是属性结构 的物态变化，而前衍存在的残弱本性实际上反而进一步放大，所以把“补偿”改为“代偿”