影视高考公益周刊 影视高考精品备考资料 影视作品评析 影片分析范例 《 最后的山神 分析参考 消逝的精神家国.docVIP

消逝的精神家国 ——《最后的山神》解析 20世纪80年代以后。以电视栏目为依托、以精英文化形态为主导的纪录片呈现一片繁荣，其创作者大多具有较强的文化意识，拥有丰富的人生阅历，以强烈的思辨意识和人文关怀从民俗学、人类学角度挖掘题材。、而《最后的山神》就是我国人类学纪录片的代表之一。 《最后的山神》将镜头对准鄂伦春民族最后一位萨满孟金福(萨满类似于汉族的巫师，也就是与山神沟通的灵媒)，通过他在山林间自由的原始的生活，让我们看到鄂伦春人走出大兴安岭的深山老林以后，老一辈人对传统狩猎生活的留恋以及与山林割不断的精神联系，也反映了新的生活对他们的冲击。作品的格调始终笼罩着一种淡远的忧伤，树木和动物的减少、定居的生活方式，改变了鄂伦春人的生活。山神在逐步消失，作为最后一个萨满，孟金福是孤独的。当他刻有山神的树被砍伐之后，对他的打击是巨大的。在拍摄者的要求下，他表演了最后的一次“跳神”，然后，孤独地上路了，带着，种行将消逝的文化形态。本章结合人类学纪录片的特点，对《最后的山神》进行一些分析。 一、人类学纪录片 人类学纪录片是在人类学理论的指导下，综合运用人类学研究方法和影像表达手段，对人类文化进行观察和研究，将所取得成果用形象化方式表述出来的一种纪录片类型。最早创作者可推至纪录片的始祖弗拉哈迪，他的作品《北方的纳努克》被公认为人类学纪录片的滥觞，也是被国际影视界公认为第一部完整意义的纪录片。另有学者认为，真正意义上的第一个拍摄人类学纪录片的是瑞格纳特，l989年他在法国巴黎举办的非洲民族学博览会上用电影纪录了非洲沃格夫妇女制作陶器的过程①。 在《北方的纳努克》中，弗拉哈迪跟随纳努克一家远行，用镜头纪录了一种正在消亡的文明——原始的爱斯基摩人。弗拉哈迪的创作在“非虚构”的原则之下，采取一种积极介入的方式进行拍摄，比如为了便于拍摄而搭建新的冰屋，运用“重演”和“主观干预”的办法，等等。这点在《最后的山神》这部作品中也有所体现，如要求孟金福表演“跳神”。但人类学纪录片更强调影像的真实性和科学性，其主要的纪录对象是文化，一般要求前期有较深入的田野调查，拍摄者要熟悉并融入拍摄对象的生活中，真正理解所纪录的文化形态，保证所纪录的影像尽量真实、准确地反映一个民族或一种文化形态。人类学纪录片要求编导有一定的人类学方面的知识或者请人类学家参与其中一起工作，以使作品具有与其他类型的纪录片不同的人类学活力。比如和《最后的山神》同时的还有另外一个版本——《最后的萨满》，就是中央民族大学拍摄的人类学研究资料。因为这种特殊性，无论是面向一般观众还是留作研究和教学的资料，人类学纪录片的拍摄都强调要尽量采用白描的手法，保留现场声，保留原生态。 人类学纪录片首先是一种形象的纪录工具，纪录了一种文化，因此，真实、客观和讲究细节非常重要；其次，它也是对已经消失或正在消失的文明的一种抢救性纪录，对历史、现在、未来都具有重要意义，因而往往需要拍摄者具备相应的知识和严谨的态度；再次，这种纪录一般都会有一种思考和启发在里面，让我们更加直接地去面对人类在发展和成长过程中所面临的问题和挑战。最后，真正优秀的人类学纪录片往往又超出了以上的限制之外，给人一种理论上所无法概括的经验层面的丰富性和复杂性，比如《最后的山神》既通过真实的纪录和感性的细节使“文明”的合法性在某种程度上得到1r质疑，又使任何一种简单的判断失去了力量和根基。 中国的人类学纪录片起步较晚，但成果也很丰富，像《最后的山神》、《神鹿呀，我们的神鹿》、《藏北人家》、《茶马古道》等都在国内、国际上获得重要奖项，并取得了重要的影响． 二、山神意象分析 山神是这部片子的灵魂。山神是一个形象 是雕刻在树上的形象，是孟金福这样的老猎人老萨满；山神更是一种精神——鄂伦春民族的精神和信仰，甚至，山神就是鄂伦春 。鄂伦春民族是东北大兴安岭地区以粗犷剽悍著称的少数民族，以狩猎打鱼为生，他们自古崇拜大自然，信奉的是原始的自然宗教，认为日月星辰、山水鸟兽皆有神灵，而其中最为重要的就是他们的衣食父母——山神。他们向山神诉说痛苦，祈求平安幸福，他们对自然对山神都怀着最古朴的情感与敬畏。但是，定居的生活像一道线，划分了鄂伦春人的过去和现在，也展现了作为一种民族精神的山神逐步消失的过程。 1．具象的山神 具象与抽象相对，主要指与客观实在具有某种感性上联系的东西。从传播角度而言，具象被人的社会一文化系统所定义，纳入了传播系统甚至符号系统，具有符号的功能和工具论意义。在这里，作为一种传播符号的具象就足雕刻在树上的山神。片子开头主人公孟金福在一棵粗大、古老的落叶松旁，在距根部一米左右处用斧子砍削树皮，冬天的树被冻后很脆，砍上去铿锵悦耳。在露出白茬的树上，老人用黑炭一笔笔地画上山神“白那恰”的图像，