“尚争”与“崇让”——试比较古代希腊和古代中国的竞争观念-.pptxVIP

“尚争”与“崇让”——试比较古代希腊和古代中国的竞争观念;一、问题的提出; ;赫伊津哈不仅看到了作为高级游戏的“竞赛”活动在古代中国的存在，还认识到并惊异于一种十分独特的“中国式的”的竞争方式的出现，“在中国，为荣誉竞争也可以通过转化为礼貌竞赛而取一种相反的形式。表现这种竞争的特殊用语是‘敬’，字面的意思是‘服从别人’；因此，一个人凭借优良的举止战胜他的对手，来为自己开路或取得领先。也许，这种礼貌竞赛在任何地方都不如在中国那样固定，但在全世???都可以看到这种现象。我们可称之为倒置的夸口比赛，因为向别人作这种礼貌表示的原因深藏在对自己荣誉的极端看重之中。” 对于这种“礼貌竞赛”，他还举出了《左传》的事例。;agon在希腊文中有着十分丰富的内涵，在现代英文中却没有与之相对应的词汇，大致翻译成contest（竞赛）或compete（竞争），从字源来看有两个含义，一是指人群的聚集和集中（即“会”），二是进行某种比赛活动（即“赛”），第二个含义更为重要，因此，中文可以译作“赛会”。 起初，agon仅仅用来指称所有的比赛活动，尤其是体育比赛，后来则逐渐发展成为一个泛指所有带有对抗性质或比赛性质的活动，比如，公民大会和法庭上的辩论、哲学上的争辩、戏剧表演和戏剧比赛乃至于战争都成为了agon的重要表现形式，由此，希腊人把这个词运用到了人世间所有的打斗、对抗、对立或冲突上面。 不过，尽管如此，agon始终都没有脱离“比赛”的基本含义。古希腊人不仅热衷于各种形式的竞赛， 而且还使之社会化和制度化，“赛会制度”及其所蕴含的“赛会精神”成为希腊文明最重要的特征之一。;在《汉语大字典》中，“争”字的第一个意思就是“争夺”、“夺取”，这也是“争”字最初的和最重要的含义。在甲骨文中，“争”字作以手取物状，《说文》：“争，引也”，段玉裁注：“凡言争者，皆谓引之使归于己”，徐灏笺：“争之本义为两手争一物”。由这种“争夺”的本义又产生出其他的几个含义：（1）争斗，较量。《诗?大雅?江汉》：“时糜有争，王心载宁”，陆德明释文：“争，争斗之争”。（2）辩讼，辩论。《玉篇》：“争，讼也”。《正字通?爪部》：“争，辩也”。《庄子?齐物论》：“有分有辩，有競有争”，郭象注：“并逐曰競，对辩曰争”。（3）竞争。《广韵?耕韵》：“争，竞也”。《书?大禹谟》：“汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功”。;“竞”字在甲骨文和金文中作两人追逐竞技状，上部为辛，是奴隶的标志。《说文》：“競，强语也。一曰逐也。从誩，从二人”。所以，其首要的含义就是角逐，比赛。《说文?誩部》：“競，逐也”。《诗?大雅?桑柔》：“君子实维，秉心无競”，朱熹注：“競，争。”《庄子?齐物论》：“有競有争”，郭象注：“并逐曰竞，对辩曰争”。此外，与“争”相仿，“竞”字本身也有“争辩”的意思。《说文?誩部》：“競，强语也”，段玉裁注：“强语谓相争。”另外，“竞”字还有“强”、“盛”的含义，可以视为其引申义。;与上面两个字相比，“赛”字不太常用，且更为晚出。《说文?新附》：“赛，报也。从贝，塞省声”。所以，其最初的含义是“酬报，旧时行祭礼以酬神”，《玉篇?贝部》：“赛，报也。”《史记?封禅书》：“冬塞祷祠”，唐司马贞索隐：“（塞）与赛同。赛，今报神福也。”王念孙杂志：“赛本作塞。古无赛字，借塞为之。”“赛”字的另外一个主要的含义就是比赛，竞争和较量。《正字通?贝部》：“赛，相誇胜曰赛”，后来又从中发展出“胜过”、“比得上”等含义。;比较 同：“争”的最重要的含义和目标就是为了得到某种“物”，既可以是精神上的荣耀，也可以是物质上的好处，在这一点上，与古代希腊人不乏想通之处，在希腊人看来，比赛的目的正是为了获得某种奖励，现代英文中的“运动员”（athlete）和“体育运动”（athletics）等词汇即来自于古希腊文，古希腊文中“运动员”（athlothetes）一词的原意就是“为了获得某种奖品（athlon）而参加比赛的人”。 异：“争”在汉语中从一开始具有“争夺”的含义，古代的中国人认识到，世间一切的冲突和动乱都来自于对包括金钱、权力、美色和荣誉的争夺，即对“一己之私利”的争夺，或曰“小人之争”，因此，“争”字本身的负面的和消极的含义十分强烈，而这种字义上的情感色彩和价值导向则是希腊文的agon所很少具有的。 在汉语中，用来表达有规则的和有序的竞赛或竞争的词是“竞”和“赛”，与古希腊文的agon在含义上更为契合。当然，“争”字本身也有这种较为正面和中性的含义，应该说，“争”字这个维度上的含义与希腊文的agon也是比较接近的，符合礼仪规范和道德准则的“君子之争”中的“争”基本上就采纳了这个含义。; ;《老子》中关于“不争”的论述最具有代表性。 “圣人之道，为而不争”（八十一章）。 “人皆取