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马克思主义存在范畴 什么是存在 http://view/472 39.htm 在作为一个生活用语,其意自明,无需 解释。但是,存在作为一个哲学范畴, 其定义就很难下。这是因为 第一,存在是个包罗万象的哲学范畴。世界上万事方物的最基本 特性首先都在于它们存在着,存在包罗一切,一切都在存在之中 在存在之外已经没有任何东西了。因此,和存在对立的范畴不是 思维,而只能是非存在,即无。下定义必须遵循种加属差的原则。 首先指出种,即与自身不同的、超越本身的大概念,然后再加上 属差,即标明自身的本质特性,只有这样,才能作出严密的科学 定义来。可是存在范畴就其涉及的范围来说,已经达到了最大的 极限,因此也就无法找到大于存在的种概念来说明存在自身。无 论引进何种相关事物来说明存在,该事物总逃不出存在的范围 归根到底,还是用存在来说明存在。正因为这样,过去一切存在 定义都有循环论证或同义反复的弊病。 《苏联百科辞典》说:“存在是在人类意识以外不依 人类意识而存在的客观现实”。这里,还没有解释 么是存在,就已经把它当作论据来使用了。又如,人 民出版社出版的《哲学名词解释》写道:“存在指的 是人的意识、思维、感觉以外的客观实在。”其实, 存在和实在并没有什么区别,这个定义没有说明任何 问题。 第二、存在和物质的关系长期未弄清。众所周知,在 黑格尔哲学中,存在范畴和物质范畴是有严格区别的 存在是《逻辑学》中最始初、最空泛的概念,而物质 则属于《自然哲学》中的概念,它是绝对观念的外化, 是存在范畴的展开。但是在恩格斯的著作中,存在与 物质的关系就有些捉摸不定了。恩格斯在《反杜林论》 中论述世界统一性的时候,似乎同意黑格尔的看法, 将存在和物质严格区别开,指出世界只能统一于物质 而不能统一于存在,尽管存在是世界统一的前提。 存在是对现实事物属性的终极概括,是一切事物舍弃 其具体个性抽象到最后所留下的唯一的共同点。从人 对世界的认识顺序来说,它高于物质,是最广泛的哲 学范畴。给存在下定义,必须开阔视野,突破物质的 框框。物质虽然是十分广大的范畴,但它并没有把世 界上存在的全部现象包括净尽。 世界上的现象有两种,一种是不依人的意志为转移的 客观现象,一种是人的主观精神现象。物质范畴只不 过是对客观现象的本质概括,它没有也不可能把精神 现象包括进来。诚然,精神现象是由物质现象产生和 决定的,但是它本身并不等于物质现象。精神现象 旦产生出来,就有自己独特的性质和规律,把精神和 物质简单等同,只能导致庸俗唯物论。因此,和存在 相比,物质仍然是个局部性的范畴,是存在整体的 部分。在这个意义上,把存在等同于物质是错误的。 精神现象也是一种实际存在。这是因为:首先,世界 上从来没有赤裸裸的纯粹精神,凡属精神现象都有自 己的物质外壳,或与一定的物质运动形式结合在一起。 其次,精神现象不单是个人的心理活动,而且是整个 社会文化、科学、意识形态诸方面的集合体。从这 角度来说,精神现象不仅是社会存在的反映,而且是 人类认识的客观对象。 作为存在来说,精神现象与物质现象又确实不同。精 神现象是一种主观的存在,而物质现象则是一种客观 的存在。主观是由客观产生和决定的,离开了客观 主观就不能独立存在。因此,任何混淆主客观存在界 限的企图都是错误的。但是,不能把这个界限绝对化 离开了谁产生谁、谁决定谁这个特定的含义,物质现 象和精神现象都属于存在。 存在是标志事物最基本的共同特性的哲学范畴, 它的唯一含义是对事物现实性的肯定 在认识中,存在相当于现象。就现象的差别而 言,人类的现实存在可分为两大类,一类是客 观存在,一类是主观存在